La Librairie d'Osons Penser et Agir

Bernard Golse :De l'inhibition à l'hyperactivité

2012-02-02T02:58:00.000-08:00

Présentation de l'éditeur PUF

L'hyperactivité dans le monde anglo-saxon est considérée comme l'un des troubles neuropsychiatriques les plus fréquents au cours de l'enfance. Toutefois, on constate de grandes divergences épidémiologiques entre différents pays qui témoignent d'un manque de consensus entre les critères diagnostiques. L'hyperactivité pose des questions quant aux définitions du normal et du pathologique dans l'évolution mentale de l'enfant et sur l'acceptation par la société d'un supposé trouble de l'enfant.

Une position de retrait, des interactions réduites, la pauvreté des échanges verbaux, et la pauvreté du contenu imaginaire constituent l'expression du fonctionnement psychique des enfants inhibés.

Ce livre nous amène à penser les liens complexes qui relient l'hyperactivité à certains tableaux d'inhibition.

L'approche psychopathologique de ces deux entités peut nous donner l'occasion d un traitement multidimensionnel, seul à même de prendre en compte la complexité passionnante de ces deux situations.

Biographie de l'auteur

Helene Lazaratou est professeur associée de psychiatrie infantile (Clinique psychiatrique, École de médecine, Université d Athènes).

Bernard Golse est pédopsychiatre-psychanalyste (membre de l'Association psychanalytique de France), chef du service de pédopsychiatrie de l'hôpital Necker-Enfants Malades (Paris) et professeur de psychiatrie de l'enfant et de l'adolescent à l'Université Paris Descartes (Paris 5).

Tous les deux sont membres de l'Association Européenne de Psychopathologie de l'Enfant et de l'Adolescent (AEPEA).

Essai : Autour de la critique de la raison pratique de Kant par MC HIEBEL-BARAT

2012-01-07T13:48:00.000-08:00

NOUVELLE Présentation de lecture sur BLOG dédié à cet ESSAI
LIEN : http://mchb-cieletoile.blogspot.com/

SOUS LE CIEL ÉTOILE D’EMMANUEL KANT.

ESSAI AUTOUR DE LA CRITIQUE DE LA RAISON PRATIQUE

« Le doute se trouve à l’origine de toute grandeur. L’injustice historique s’évertue à ne pas le mentionner.

Ce doute-là est génie.

Ne pas le rapprocher de l’incertain qui, lui, est provoqué par l’émiettement des pouvoirs de la sensation. »

René CHAR.

Les feuillets d’Hypnos n°205.

« Il est impossible que nous progressions ensemble dans ce séminaire, dans les questions posées par l’éthique de la psychanalyse si vous n’avez pas ce livre* pour référence. »

Jacques LACAN

Le Séminaire livre VI

L’éthique de la psychanalyse.

*La Critique de la raison pratique d'Emmanuel Kant

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FRONTISPICE

JE SUIS SEUL, je mets la fleur de cendre

Dans le verre remplie de noirceur mûrie. Bouche soeur,

Tu prononces un mot qui survit devant les fenêtres,

Et sans un bruit, le long de moi, grimpe ce que je rêvais.

Je suis dans la pleine efflorescence de l’heure défleurie

Et mets une gemme de côté pour un oiseau tardif :

Il porte le flocon de neige sur la plume rouge vie;

Le grain de glace dans le bec, il arrive par l’été.

Paul CELAN. ICH BIN ALLEIN in MOHN UND GEDÄCHTNIS, PAVOT ET MEMOIRE.

LA PLUS BLANCHE DES COLOMBES s’est envolée : j’ai

le droit de t’aimer!

Dans la fenêtre discrète hésite la porte discrète.

L’arbre silencieux est entré dans la pièce silencieuse.

Tu es proche comme si tu ne demeurais ici.

Dans ma main tu prends la grande fleur :

Elle n’est pas blanche, pas rouge, pas bleue _ pourtant,

tu la prends.

Où jamais elle ne fut, elle restera toujours.

Nous ne fûmes jamais, nous restons donc chez elle.

Paul CELAN. DER TAUBEN WEISSESTE opus cité.

STEHEN, im Schatten

Des Wundenmals in der Luft.

Für-niemand-und-nichts-Stehn.

Unerkannt,

für dich

allein.

Mit allem, was darin Raum hat,

auch ohne

Sprache.

Paul CELAN, STEHEN in ATEMWENDE, RENVERSE DU SOUFFLE

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LIMINAIRE

C’est à l'occasion d'un travail sur la Critique de la Raison Pratique que j’ai fait la connaissance d'Emmanuel Kant.

Je dois avouer bien humblement qu’avant de choisir cette critique pour un travail d'exposé dans le cadre d'un groupe de réflexion sur l'éthique, je n'avais en effet jamais lu Kant dans le texte, entendez même traduit en français. Pour passer le bac D, appelé à l’époque ‘sciences expérimentales’, je m’étais contentée de parcourir quelques abrégés sur le philosophe.

De Kant, j’avais gardé le souvenir d’une philosophie austère, rigoriste, voire ennuyeuse, en tout cas passablement rébarbative. Kant prenait place dans ma mémoire comme un philosophe lointain, rapidement survolé au cours de mes études devenues avec le temps lointaines elles aussi.

C’est toujours une grande chance d’être sollicitée pour se ré-engager sur le chemin d’une pensée réfléchissante, peut-être encore plus grande, à l’âge où la maturité offerte par le privilège des ans, permet de porter un autre regard sur les événements de l’existence. A défaut du chemin lui-même dont le tracé à l’horizon demeure imprévu, les accidents du paysage sur le fond duquel il se dessine sont un peu plus familiers. L’occasion m’apparaissait donc toute rêvée à saisir pour me mettre enfin à l’ouvrage. Et très vite, à mon grand étonnement, j’ai ressenti une véritable attirance, une force d'attraction dirait Kant, pour cette réflexion philosophique méthodique et certes d'une rigueur quasi implacable, mais surtout pertinente et d’un courage tout à fait remarquable.

C’est ainsi qu’à la fin de l’année 2002, Emmanuel Kant me plut.

Probablement était-il porteur d’une capacité de ténacité et de pugnacité intellectuelles séduisantes parce que peu communes pour mener à bien le développement d'une telle philosophie, véritable ouvrage d'art au sens que l'on donne à cette expression en architecture. Ténacité que l'on ressent au moindre détour de la pensée, opiniâtre dans l'élimination quasi obsessionnelle de toute faille dans la logique du raisonnement, dans la vigilance à résoudre toute antinomie qui se présente. Rien n'est laissé pour compte sur le bord du chemin. Tout est ramassé, attaché à la cordée en marche. La peur du vide est omniprésente, avec elle la peur de dévisser, peur du vide que la philosophie ne comble pas bien sûr mais dont elle se présente comme une sorte de protection. Kant philosophe à partir de son être-au-monde. Il est sa propre matière de recherche, son matériau d'élection dans sa quête absolue de mettre à jour le processus de connaissance de l’humain. Il me semble qu'au travers cette modalité singulière de recherche, sorte de quête du Graal personnelle, Kant n'a cessé de restaurer sa propre image jusqu'à faire de l’homme qui pense le réel, le grand ordonnateur du monde. Si l'homme ne pensait pas, dit-il d'une certaine façon, rien n'existerait. Avec la linguistique et la psychanalyse, le langage vient prendre la place conceptuelle de la pensée de la philosophie des Lumières, l’homme parlêtre de Lacan et de la psychanalyse freudienne venant remplacer l’homme qui pense de Kant : sans le langage, il n’y aurait rien, ni les arbres, les maisons, les oiseaux, les océans, les montagnes, rien n’existerait. Retour au Verbe originaire, structure de langage de la pensée.

La question de l'éthique fut la porte d'entrée de mon approche de la Critique de la raison pratique. Éthique concerne en grec, une bonne manière d’être ou la sagesse d’une action. A ce titre, l’éthique est une partie de la philosophie, celle qui ordonne l’existence pratique des humains à la représentation du Bien.

La lecture, que j'ai entreprise de cette critique autour de la question éthique, fut d'emblée ce que je désigne par les termes libre lecture autrement dit une lecture associant aux hypothèses kantiennes d’autres spéculations sans nécessairement tenir compte du temps chronologique de leur apparition sur la scène publique, c’est à dire qu'elles aient été élaborées aussi bien avant qu' après l’avènement de la philosophie de Kant. Ces associations libres, au risque de paraître hétéroclites, se sont imposées selon les simples principes de ressemblance, d'affiliation, de contiguïté et de mouvement propres à toute association d'idées hétérogènes et complémentaires.

Au fil de l’eau s'est formée progressivement une sorte d'édifice (Weltgebaüde) avec pour matériau le jugement, au sens où tout jugement détermine un autre jugement dont il est le signe, se propageant en ondes d'inférences au gré des commentaires et des interprétations.

Les différents ouvrages cités dans cet essai et consacrés à Kant, à la métaphysique, à la philosophie et à la psychanalyse, m'ont été indispensables pour avancer tant bien que mal vers une certaine (ou incertaine ?) compréhension de la philosophie kantienne. Celle-ci n’a pas cessé pour autant de m'apparaître, certes désormais pleine d'intérêt mais toujours aussi extraordinairement complexe et difficile, dans une dimension que je m'aventure à qualifier ici de tautologique. Je m’explique : je n'ai pas rencontré chez Kant une forme de pensée en extension, ouverte sur d’autres possibles qui la dépassent. J’ai plutôt été confrontée à une pensée se resserrant toujours davantage sur elle-même pour atteindre un noyau intérieur d’une densité jusqu'alors insaisissable dans la représentation conceptuelle philosophique.

Cet essai est donc aussi le témoignage du processus de clarification auquel j’ai du me livrer pour mon propre compte, indispensable pour ne pas abandonner devant les aspérités du terrain, aller de l'avant quoiqu’il m’en coute, malgré la complexité parfois hostile d’une multiplicité de subtilités et l’extrême concision de l’écriture d'Emmanuel Kant.

Chez les philosophes modernes du siècle des Lumières, éthique est à peu près synonyme de moralité ou dirait Kant de raison pratique différenciée de la raison théorique.

De l'analyse de l'agir peut découler une éventuelle ébauche de réponse à la question : qu'est-ce que l'Homme ?

Cette question, dont la réponse est inaccessible en terme de vérité théorique, subit une transformation si nous l'abordons sous l'aspect pratique. Elle peut alors s'énoncer par cette autre formulation : comment habiter le monde avec les autres hommes ? S'opère ainsi un déplacement du coeur de la question et de la réponse autour de la préposition avec. Celle-ci contient en elle toute la complexité du vivre ensemble comme être avec autrui et qui origine l'éthique comme une nécessaire connexion (Zusammenhang), un schème dit Kant, entre les autres et moi, entre les autres et les uns.

Il semble que le retour actuel à l’éthique soit plutôt du côté d’un retour vers la morale kantienne, notamment pour ce qu’il en est des droits de l’homme autour desquels se sont élaborés des droits nationaux et un droit international, fondés sur des exigences impératives, sur un devoir éthique, subordonnés à aucune considération empirique, supports de droits nouveaux, comme le droit d’ingérence humanitaire ou tout simplement le droit d’ingérence du droit au nom d'une citoyenneté universelle.

Rappelons que pour Kant, philosophe des Lumières, le droit se fonde sur la moralité ne pouvant être produite empiriquement mais qui produit des effets légaux assurant la coexistence des libertés.

Ces propos de lecture ne se démarquent donc pas d’un futur déjà là, futur antérieur venu marquer les perspectives d’avenir, sans pour autant les prédire à la manière des oracles.

Surtout n’étant ni philosophe, ni historienne, je me suis seulement laissée porter par une écriture de l’ici et maintenant. J’espère toutefois que par la grâce du geste d’écrire peut prendre forme un propos animé du désir de puiser à la source du passé de quoi espérer pour aujourd’hui et demain. En questionnant les conditions de possibilité d’un passé porteur de transmission éthique, il m’a été salutaire d’y trouver pour mon propre compte, une éthique de convictions personnelles.

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Freud Ecrivain. Walter Muschg.

2011-12-20T11:06:00.000-08:00

Lien source : http://www.revue-institutions.com/fiche-hs03.html

Freud écrivain

La collection La Boite à Outils - n°3

Editions Institutions. Psychothérapie Institutionnelle

C'est à Walter Muschg, auteur d'une monumentale Histoire tragique de la Littérature, que l'on doit ces premières réflexions sur Freud écrivain.
Écrit en 1930, l'année même où Freud, « tout ensemble écrivain, savant et combattant », se voit décerner le prix Goethe de la ville de Frankfort-sur-le-Main, l'article de W. Muschg présente le fondateur de la psychanalyse « parmi ses contemporains avec une œuvre d'écrivain d'une ampleur et d'une richesse rares ».
Traduit de l'allemand par Jacques Schotte, qui l'enrichit d'une longue introduction et de notes abondantes, l'article de Muschg présente les écrits de Freud comme constituant une œuvre littéraire à part entière, bien qu'articulée par la réflexion scientifique.
Il ne s'agit pas d'apprécier Freud sur un plan esthétique, mais de relever le mouvement d'une vérité à l'œuvre : la création d'une technique par un art. L'infatigable disposition à écrire, l'amour passionné du mot, la place que Freud accorde à la métaphore sont autant de traits qui distinguent les écrits de Freud de la « littérature scientifique » et permettent de leur reconnaître un espace littéraire au sens de Blanchot : là où s'accomplit la totale solitude dans le monde par les moyens de la littérature.

Walter Muschg (1898-1965) fut Professeur d'histoire de la littérature à Zurich et à Berlin, puis Professeur de littérature française à Bâle en 1936. Parmi ses étudiants figurent Max Frisch et Urs Widmer. Auteur d'une monumentale Histoire tragique de la Littérature (non traduite en français).

Jacques Schotte (1928-2007) fut médecin psychiatre à Gand, Professeur de psychopathologie à Louvain, chercheur précurseur d'une anthropopsychiatrie.
Il a publié : Szondi avec Freud, Bruxelles, Editions De Boeck-Université, 1990 ; Le Contact (sous la direction de J. Schotte), Editions De Boeck-Université, 1990 ; Un Parcours, Rencontrer, relier, dialoguer, partager, Editions Le Pli, 2006, repris par Hermann 2008 sous le nom de Vers l'anthropopsychiatrie. Un parcours.

Jacques Sédat est psychanalyste à Paris. Il est l'auteur de nombreux ouvrages sur Freud.

Ghislain Lévy L'ivresse du pire. Campagne première

2011-12-20T00:57:00.000-08:00

Lien-Source :

http://www.ombres-blanches.fr/rencontres/detail/rencontre/1420/ghislain-levy/l-ivresse-du-pire.html

Rencontre-débat. Ghislain Levy présente son livre L’Ivresse du pire (éditions Campagne première). Débat animé par Brigitte Dollé-Monglond, psychanalyste. Organisée par le Quatrième groupe / Toulouse.

Ghislain Levy, psychanalyste à Paris, membre du Quatrième groupe, est l’auteur de nombreux articles et de plusieurs livres dont : Eugène O’Neill(L’Harmattan, 1994) et Au-delà du malaise (Erès, 2000).

Les nouvelles formes du malaise contemporain dévoilent une perte globale du sens, en ces lieux où la jouissance du pire signe la force d’une pulsion de cruauté qui se déchaîne partout où il est possible d’exercer son pouvoir de négation de l’humain. L’ivresse du pire désigne cette surenchère sans frein à repousser toujours plus la limite, à gagner dans le progrès de l’horreur, en s’engageant dans la spirale de la destruction et de l’auto-destruction, à s’abolir tout en « zappant les autres ». À partir de la clinique actuelle et la haine du sujet dont celle-ci témoigne, il s’agit ici de rappeler en quoi l’ombre des catastrophes totalitaires du 20e siècle est tombée sur le moi individuel comme sur les conditions collectives faites aujourd’hui à la vie psychique de l’ensemble humain. Dans un environnement dominé par la virtualisation de l’autre, quand il s’agit de déformer la perception de la réalité pour la rendre encore supportable, demeure-t-il un reste indestructible de l’homme dans l’homme qui puisse résister à ce « rien de pire » ?

W.R.BION à la Tavistock Clinique

2011-12-03T04:36:00.000-08:00

Bion à la Tavistock

W. R. Bion

Préface d’Angela Goyena et José Luis Goyena

Traduit de l’anglais par Ana de Staal

Titre original

Tavistock Seminars – Karnac Books, 2005

L'œuvre

Ces textes, jusqu'alors inédits, retranscrivent les derniers séminaires donnés par W. R. Bion dans la clinique Tavistock, à Londres, entre 1976 et 1979. En laissant une large part au dialogue, le psychanalyste souligne l'importance de l'observation et de la présence "tierce" en cours de séance, explore le rêve et la conception psychanalytique du temps, aborde le rapport entre l'art et la psychanalyse. L'ouvrage inclut en outre un entretien de Bion avec Anthony G. Bannet, réalisé en 1976.

Cette édition comporte un index des noms et des notions.

L'auteur

Wilfred Ruprecht Bion (1897-1979), psychiatre et psychanalyste britannique, a dirigé la Société britannique de psychanalyse entre 1962 et 1965 et a été un des plus éminents collaborateurs de la Tavistock Clinic, à Londres. Grand clinicien, il est aussi l’auteur d’une œuvre théorique remarquable, avec des ouvrages comme : Aux sources de l’expérience ; Transformations : passage de l’apprentissage à la croissance ; Réflexion faite, et L’Attention et l’Interprétation.

Les textes maintenant publiés en différents volumes par Ithaque retranscrivent ses derniers enseignements oraux et présentent les articles qui n'avaient pas encore été intégrés dans ses livres théoriques.

A écouter : http://blog.ithaque-editions.com/2010/11/francois-levy-commente-bion-a-la-tavistock/

Maurice CORCOS : L’homme selon le DSM. Le nouvel ordre psychiatrique. Editions Albin Michel

2011-11-26T10:03:00.000-08:00

De la part de Patrice Ridoux,

Dans un essai critique sur le DSM*, le Pr Maurice Corcos, professeur de psychiatrie infanto-juvénile à Paris V René Descartes, responsable du département de psychiatrie de l’adolescent et du jeune adulte de l’Institut mutualiste Montsouris, dénonce « la captation par la science mathématique du psychisme humain ».

SOURCE : http://www.egora.fr/category/specialites-medicales/psychiatrie

Entretien Dr Chantal Guéniot

Egora.fr : Pourquoi publier ce livre aujourd’hui ?

Pr Maurice Corcos. Le DSM, appelé familièrement « la bible », sans qu’on prenne conscience du ressort moral de ce qualificatif, décide qui a une maladie mentale et qui n’en a pas, et cette passion classificatoire est en train de prendre, avec le DSM 5, des proportions qui doivent nous interroger sur la science sans conscience des personnes qui la défendent. Dès qu’une maladie est définie, un traitement pharmacologique ou une thérapie adaptative sont rapidement prescrits. De plus, les définitions du DSM sont extrêmement larges, conduisant à des diagnostics injustifiés. La prévalence réelle de l’hyperactivité avec déficit de l’attention n’atteint certainement pas les sommets observés aux Etats-Unis et au Canada, où la prescription de Ritaline est considérable, avec des effets délétères possibles sur la croissance et le développement.

Avec le DSM 5, le diagnostic de dépression majeure serait porté dès lors que les symptômes persistent deux semaines, quelle que soit leur cause : deuil, divorce… C’est aberrant.

L’American Psychological Association (APA) a lancé une pétition, qui a été signée par près de 5 000 psychologues, pédiatres et psychiatres, pour s’élever contre certains aspects de cette catégorisation, qui semble répondre parfois à une logique économique. Mais le plus grave est que cela correspond à une révolution épistémologique majeure. La psychiatrie est en train de se neurologiser, au détriment de la compréhension psychopathologique des troubles mentaux et de leur caractère non définitif.

Comment expliquez-vous cette évolution ?Il y a un effet de balancier, après la psychanalyse triomphante et arrogante des années 60. Bon nombre des psychiatres qui participent au groupe de travail du DSM ont des conflits d’intérêt majeurs et je crois qu’ils n’ont pas suffisamment conscience de la manière dont l’industrie exerce son influence pour ne publier que les essais dont les résultats sont positifs. Ainsi, pendant des années on a dit que les antidépresseurs étaient efficaces chez les adolescents. Mais les résultats négatifs n’étaient pas publiés. La FDA considère aujourd’hui que, en dehors des épisodes dépressifs majeurs et des troubles bipolaires, les antidépresseurs ne sont pas le traitement de première intention de la dépression de l’adolescent. Le manque de temps, le penchant pour la simplification, la peur de la folie, expliquent aussi que beaucoup de praticiens privilégient ces pratiques automatiques, au lieu de prendre le temps de rencontrer les patients et d’explorer leur souffrance. L’enseignement en psychiatrie des étudiants en médecine repose sur le DSM. Les patients, eux-mêmes, acceptent très bien qu’on leur dise qu’ils ont une vulnérabilité biologique plutôt qu’une difficulté à gérer, dans la complexité actuelle de la vie, les relations humaines. Tout concourt à participer à la médicalisation de la souffrance psychique.

Mais on a besoin, malgré tout, de médicaments et de catégories diagnostiques précises pour pouvoir les évaluer.

Bien sûr, mais si les critères de diagnostic sont trop larges et incluent des patients hétérogènes, les résultats ne signifient plus rien. Par exemple le DSM 5 définit le syndrome de psychose atténuée. Cela signifie que des enfants et des adolescents ayant des troubles neuro-développementaux non spécifiques, vont recevoir des neuroleptiques, ayant des effets sur le développement et la croissance, parce que l’on anticipe le fait qu’ils pourraient développer une schizophrénie. La définition de ce syndrome est beaucoup trop vague pour entreprendre des essais médicamenteux. La forte augmentation de la prescription des antipsychotiques aux USA est préoccupante. On ne tient plus compte des singularités et des détails, on réduit les processus à des traits, puis à des troubles, on évite la complexité des dynamiques.

Vous reprochez les excès du DSM, mais êtes-vous opposé à toute classification ? Je suis pour que le DSM redevienne ce qu’il était, c’est-à-dire un outil de recherche et non de diagnostic clinique. La psychiatrie est une exception dans la médecine. Il n’existe pas de tests biologiques, d’imagerie.

La psyché, l’humeur sont beaucoup trop complexes pour être assimilables à la pression artérielle ou au taux de cholestérol. Il n’y a rien de plus variable qu’une norme, même biologique, surtout si ce sont des données économiques qui en fixent le seuil. En témoigne la polémique sur les niveaux de cholestérolémie nécessitant un traitement par statines. Le Docteur Régier, vice-président du groupe de travail du DSM 5, veut éliminer ce qu’il appelle « les zones grises » oubliant que nous sommes tous pétris d’ambivalence, ni totalement sains, ni totalement fous, parce qu’à la fois pulsionnels et raisonnables. Les psychotropes ont des effets symptomatiques indispensables pour soulager certaines souffrances, mais ils n’ont pas révolutionné le traitement étiologique des maladies mentales. Pour traiter quelqu’un qui souffre, il faut de l’engagement et du temps.

Comment concilier cette approche avec l’évolution de la démographie médicale et éviter de renforcer ce que vous appelez « le ghetto de la psychanalyse bourgeoise » ? C’est un choix politique de savoir si la démocratie c’est aussi la santé pour tous. Il y a des inégalités majeures de prise en charge selon le statut socio-économique. C’est d’autant plus injuste que la pauvreté augmente le risque de troubles mentaux… Je serais favorable à ce que les psychiatres puissent orienter les patients atteints de psychopathologies ne requérant pas a priori de médicaments, ni d’hospitalisation, vers des psychologues, dont les consultations seraient remboursées. Malheureusement, la rapidité du monde moderne, la puissance de l’argent, la peur de l’autre, la peur du fou sont en train de s’accentuer et je crains que le mouvement de protestation que l’on observe actuellement ne soit qu’un feu de paille.

Note. Le DSM V devait sortir initialement en 2012. Sa parution a été reportée à mai 2013. La version provisoire peut être consultée sur le site : http://www.dsm5.org

Anne-Dauphine Julliand, « Deux petits pas dans le sable mouillé », paru aux Editions Les Arènes.

2011-10-30T09:21:00.000-07:00

Lien-Source : http://www.infirmiers.com/actualites/actualites/edito-dans-les-pas-de-thais.html
Bernadette FABREGAS
Rédactrice en chef Izeos
bernadette.fabregas@izeos.com

Concourant au prix 2011 « Paroles de patients », un concours littéraire à l'initiative du Leem (Les Entreprises du médicament) qui met à l'honneur des patients devenus auteurs lorsqu'ils ont été confrontés à la maladie ou à celle de leurs proches, l'ouvrage d'Anne-Dauphine Julliand est arrivé en tête parmi 10 œuvres originales françaises publiées entre le 1er septembre 2010 et le 31 août 2011. Le jury composé de personnalités d'univers très différents (écrivain, peintre, journalistes, médecins... mais pas d'infirmière, c'est dommage...) ne s'y est pas trompé.

Le meilleur du pire... L'ouvrage est saisissant de réalisme et de sensibilité, élevant la question de la maladie et de la mort bien au-delà de ce que l'on a déjà lu ou vu... A bien des égards d'ailleurs, la ligne narrative est assez proche du film de Valérie Donzelli « La guerre est déclarée » ... Il est en effet aussi question ici de la maladie d'un enfant, une petite fille de deux ans, Thaïs, qui « entre en maladie » mais pour ne plus jamais en sortir et ce, jusqu'à l'échéance fatale. Il aura fallu une simple remarque de sa maman - son pied ne tourne-t-il pas un peu lorsque Thaïs marche ? - pour précipiter la famille heureuse (un père, une mère, un frère aîné de cinq ans, une jolie petite fille espiègle et rieuse...) dans une spirale qui n'en finira pas de l'emporter et de la malmener.

Anne-Dauphine Julliand nous raconte « le meilleur du pire » et ce pire s'appelle « Leucodystrophie métachromatique », une maladie rare, toujours fatale dans les deux à cinq ans qui suivent son diagnostic. La mère, la femme, l'amie, l'écrivain en herbe ne quittera jamais sa ligne de conduite : ne pas se projeter dans l'avenir, vivre pleinement l'instant présent, rester unis parce que « c'est notre vie et que nous allons la vivre », offrir à Thaïs toute l'attention et l'amour qu'elle mérite, jusqu'au bout, sans fléchir. « Tu vas avoir une belle vie. Pas une vie comme les autres petites filles, mais une vie dont tu pourras être fière. Et où tu ne manqueras jamais d'amour ». L'amour qui grandira au fur et à mesure que l'espérance de vie de Thaïs s'amenuisera. Et ajouter de la vie aux jours, lorsqu'on ne peut plus ajouter de jours à la vie.

Les épreuves seront multiples et terribles, complexifiant encore la dynamique familiale et son organisation. D'autant que, dans le même temps, une nouvelle grossesse arrive et que le doute est là, s'infiltrant dans les moindres recoins de la vie quotidienne et dans les nuits sans sommeil d'Anne-Dauphine : ce nouveau bébé, une autre petite fille, sera-t-il lui aussi atteint ? Un nouveau « oui » se surajoutera à un quotidien infernal, plus contraignant de jours en jours autour de la prise en charge médicalisée à l'extrême de Thaïs...

Thaïs ou le triomphe de l'amour... On ne saura jamais d'où Anne-Dauphine Julliand et ses proches - son mari, son fils, ses parents, ses amis...- tireront la force et l'énergie qui les tiendra debouts face à l'inimaginable, l'inacceptable, la fatalité, l'injustice, la désespérance. Au plus fort de leur tempête, c'est toujours unis, autour et avec Thaïs, qu'ils affronteront les éléments. Thaïs sera le révélateur d'un amour dont personne ne mesurait la force et la grandeur : « l'amour de Thaïs ne s'impose pas, il s'expose. Elle se présente à nous comme elle est, vulnérable et fragile. Sans carapace, sans armure, sans rempart. Sans peur. (…) Ceux qui s'approchent, qui se penchent, qui cherchent à l'accompagner, ceux-là perçoivent comme moi que cette vulnérabilité n'appelle qu'une réponse : l'amour ».

Au fil des pages, j'ai marché avec Thaïs, guidée par ses « Deux petits pas sur le sable mouillé ». J'ai grandi avec elle alors que ses jours étaient comptés, j'ai perçu son amour, révélateur du trésor qu'elle a représenté pour tous ceux qui l'ont accompagnée dans sa courte vie. Il est des ouvrages qui parlent à nos cœurs. Je ne doute pas que celui-ci parle au vôtre...

Bernadette FABREGAS

Ph. LECORPS et J.B. PATURET Santé publique, du biopouvoir à la démocratie

2011-10-23T07:31:00.001-07:00

http://www.cairn.info/article.php?REVUE=sante-publique&ANNEE=2001&NUMERO=1&PP=95
SANTÉ PUBLIQUE, DU BIOPOUVOIR À LA DÉMOCRATIE, PH. LECORPS, J.B. PATURET, EDITIONS ENSP, RENNES, 1999 186 P., ISBN : 2-85952-774-5

Rarement titre d’ouvrage ne fut à ce point informatif. Tout est dit et pourtant jusqu’à son terme, ce livre captive, stimule, enthousiasme et fait réagir. Au départ, même il agace, tant le lecteur de la revue homonyme du titre voudrait plus de précision sur ce que les auteurs appellent « santé publique ». Car, pour être rédacteur en chef de ladite revue et enseignant de « santé publique » dans une petite faculté de province, il ne reconnaît pas dans l’ouvrage de Ph. Lecorps et J.B. Paturet la « santé publique » qu’il enseigne et celle qu’il cherche à communiquer à travers la revue.

Car le biopouvoir dont la description est ici si fascinante, est plutôt celui d’une médecine omnipotente et d’un hygiénisme corporatiste, aux antipodes d’une préoccupation de santé publique. L’idée foucaldienne d’un biopouvoir, si elle a de fait présidé massivement à des décisions politiques, a toujours péché par naïveté et a constamment été remise en cause par la résistance acharnée des populations et par le simplisme invétéré d’une conception universelle de la santé publique de l’homme et de la culture. Certes, « ignorant [les] interrogations, la santé publique va son chemin et se présente comme offre politique d’un nouvel ordre au service des populations », mais cette santé publique-là est de peu de poids, pour promouvoir la santé, par rapport à l’offre politique de conditions d’emploi, de logement, d’éducation et de liberté.

Trève d’agacement, c’est bien là la thèse de Ph. Lecorps et J.B. Paturet. Pendant des décennies (et sans doute jusqu’à 2020 ou 2030) la santé publique a été une « biopolitique » acceptant parfois – souvent – la limitation des droits fondamentaux au service d’un ordre social voulu par des professionnels de la maladie et correspondant parfaitement à celui que recherchaient ceux qui, sur leur conseil, prenaient les décisions. L’éducation à la santé est profondément égratignée (« le présupposé de l’éducabilité de l’homme accompagne ainsi les démarches explicatives en santé publique »), qui a voulu faire de l’homme un sujet aux comportements raisonnés, étranger aux désirs… et à la recherche de l’autonomie, et pourtant, « le désir est à l’œuvre dans l’agir humain et le désir, c’est l’autre de la raison ». Différenciant, logiquement, responsabilité morale et responsabilité éthique, les auteurs placent la santé publique du côté de la morale – soumission à des normes – et non du côté de l’éthique – engagement libre de sujets singuliers.

Ici revient l’agacement, car alors les auteurs semblent ouvrir des portes largement béantes ; qui oserait nier que la santé publique ne peut « simplement se contenter de s’appuyer sur les connaissances apportées par les sciences […] dans la conduite de ses politiques et de ses actions ».

Mais sans doute les voies les plus larges ne sont pas les plus fréquentées, et l’on ne peut que vibrer avec les auteurs pour qui l’expert doit être « celui qui crée les conditions de possibilité qui permettent aux sujets humains de déployer leur vie » et non pas celui qui donne des règles de bien-vivre, et la mission de l’État « de garantir la paix, de procurer du travail, d’offrir les éléments qui permettent une qualité de vie collective ; le reste appartient au sujet et relève de l’exercice éthique de sa responsabilité ».

Il n’est donc pas d’alternative, pour la santé publique, hors de la démocratie, de l’exercice de la citoyenneté et d’un aggiornamento des institutions et des processus d’expertise et de décision, et de démarches de santé communautaire. Peut-être les auteurs, sacrifiant in fine à la pression d’un reliquat de biopouvoir, ne précisent-ils pas suffisamment clairement qu’il ne saurait y avoir de démarche communautaire de santé hors d’un processus plus global de développement social communautaire.

Au total, c’est un livre merveilleux que tous les acteurs de santé publique devraient garder en permanence sur leur bureau pour le lire et le relire et se pénétrer de l’idée que « la politique s’épuise à se déplacer hors de son champ lorsqu’elle veut résoudre les problèmes en lieu et place des citoyens ».

J.P. DESCHAMPS

Philippe LECORPS est professeur à l'École nationale de santé publique.
Jean-Bernard PATURET est professeur de philosophie à l'université Paul-Valéry Montpellier-III.

Isabelle ROBIN La pédagogie institutionnelle en maternelle (à paraître en sept. 2011)

2011-10-06T01:14:00.000-07:00

Auteur : Isabelle Robin et AVPI-FO

Auteur : Isabelle Robin
Collection : Editeur : MatriceISBN : Référence : Nbre de page : 250

Postface de Dr Michel Lecarpentier**

Résumé

La Pédagogie institutionnelle en maternelle

un peu, beaucoup, très beaucoup …

En 2006, Pierre Delion, pédopsychiatre des hôpitaux, psychanalyste et praticien de la psychothérapie institutionnelle écrivait : « Il est vrai qu’aujourd’hui la fonction paternelle d’autorité s’est un peu effondrée. Il faudrait donc penser à une autre régulation, de groupe, en apprenant très tôt aux enfants à apprendre son tour pour parler, à écouter les autres. Ce travail en collectif pourrait pallier cette baisse d’autorité. »

C’est ce que les praticiens de la pédagogie institutionnelle travaillent dans leur classe et Isabelle Robin en particulier dans ses classes maternelles. Et là, « parce qu’il s’agit d’enfants de 2 à 5 ans, on assiste à la mise en place de véritables fondations. On y voit les enfants, dont Mathias, défricher tels des explorateurs les contrées inconnues pour eux, du « vivre ensemble », disait René Laffitte, la même année dans son livre « essais de pédagogie institutionnelle ».

Ce livre est un témoignage du quotidien de la classe, comme milieu éducatif où chaque enfant, quel qu’il soit, peut devenir un, autonome, rencontrer les autres, apprendre en coopérant : grandir.

Isabelle Robin est institutrice depuis 30 ans et met en place depuis 25 ans des classes coopératives institutionnalisées : d’abord en élémentaire, puis dans l’enseignement spécialisé et maintenant en maternelle. Elle encadre des stages de formation à la pédagogie institutionnelle ainsi que des groupes pédagogiques autonomes.

SOUSCRIPTION/ Promotion

Prix de souscription : 15 euros Port Compris

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Editions Matrice 71 rue des camélias 91 270 Vigneux

PARUTION PREVUE EN SEPTEMBRE 2011

**Postface du Dr Michel Lecarpentier

Psychiatre à la Clinique de La Borde.

120, route de Tour-en-Sologne.

41700 COUR-CHEVERNY

Ce livre d’Isabelle Robin est un trésor : il n’y avait pas à ce jour d’ouvrage aussi complet sur la vie des classes maternelles accueillant les enfants dès la très petite section avec des techniques Freinet et de pédagogie institutionnelle.

Le groupe « Association vers la pédagogie institutionnelle » (AVPI Fernand Oury) a soutenu sa rédaction comme il a soutenu Isabelle Robin dans la mise en forme de ses classes. Ainsi, la prise de parole de l’institutrice dans la classe est libérée par ce point d’appui structurant du groupe d’élaboration : pour paraphraser un aphorisme de Lacan, « le pédagogue s’autorise de lui-même et de quelques autres. »

Il s’agit bien de « devenir auteur de soi-même », comme le proposait le livre de Chantal Costa en 2004. Elle accueillait les élèves difficiles et en difficulté du secondaire en lycée professionnel avec les mêmes bases pédagogiques : l’aménagement de la classe et des échanges produit une pédagogie active et d’activation personnelle qui peut remettre en mouvement le désir et la capacité d’apprendre, voire d’enseigner.

Freinet insistait sur la nécessité d’ « apprendre à apprendre ». Fernand Oury, qui avait fréquenté la psychanalyse, proposa que l’école puisse tenir compte des concepts freudiens et déclara : « L’Inconscient est dans la classe ». Parole radicale. Son propos : remettre en question « l’école caserne » et passer de la cadence au rythme pour animer la classe ; transformer l’ambiance homogénéisée et monotone en polyphonie accueillant les disparités subjectives et les qualités intensives de chacun pour qu’elles puissent apporter à l’ensemble. La collectivité, grâce à un processus d’institutionnalisation, quitte la commande sociale d’uniformisation concurrentielle pour se structurer de façon complexe et devenir plus sensible à l’hétérogénéité, respectueuse de la parole singulière que chacun peut manifester. Pour cela, le milieu scolaire doit demeurer ouvert à l’accueil de l’inattendu, de l’inouï, de l’invisible, de l’imprévu. « Les événements ne se passent pas dans le monde », nous dit Henri Maldiney, « le monde s’ouvre quand un événement se produit. »

Et François Tosquelles, dans le travail thérapeutique en psychiatrie, souligne que l’homme ne s’adapte pas, comme les animaux à un milieu naturel ; les humains ne sont pas pris dans le dilemme s’adapter ou périr, mais convertissent le milieu “naturel” en “monde” que chacun construit avec les autres. Grâce aux institutions de la classe, le monde peut se partager. Elles recueillent les traces des moments où l’apprentissage se construit. Sur une ou plusieurs années, les élèves travaillent de concert. L’histoire de la classe, permet que se structure le monde interne de l’enfant-élève et futur adulte. L’historial du collectif intègre les bribes de son histoire personnelle dans la nouveauté que la classe propose à son investissement.

Dès la rentrée scolaire des plus petits, Isabelle Robin accepte l’embarras d’être débordée pour pouvoir transformer leur admission à l’école en accueil. Ce nouveau lieu tant attendu est aussi celui de la séparation. C’est une épreuve exigeante pour les enfants comme pour leurs parents. Ils ont beau le savoir, l’attendre ou s’y préparer depuis des mois, la réalisation de cette coupure provoque l’angoisse, le désespoir, le vécu d’abandon… Et un déchainement pulsionnel en résulte. Comment faire de cette rupture un passage qui articule cette discontinuité abrupte en une continuité personnelle sauvegardée et structurante ? « Sortir dans la cour et jouer dans le sable ». Vivre le paradoxe de sortir pour pouvoir entrer et articuler l’ambivalence pulsionnelle. Ici, le jeu tient lieu de continuité existentielle, il préserve la dimension fantasmatique. En articulant sa position subjective avec un objet, dans l’acte de jouer, l’enfant peut demeurer actif sur la scène du monde et se construire sur des bases connues dans cette situation nouvelle. Les plus petits restent dépendants d’un adulte, sous sa protection, quasi collés à lui. Au retour dans la classe, l’institutrice observe que beaucoup d’enfants restent désunis intérieurement, désorientés dans l’espace, sans pouvoir trouver leur place. Rencontre initiale : l’angoisse de la maîtresse, l’instant de voir « un tas d’enfants ». Comment créer du lien, relier, dialoguer, partager ? Comment faire écho aux paroles fragmentaires des enfants ? Comment traiter l’agitation pulsionnelle ?

Parler, et dire une formule rituelle qui va ponctuer cette séquence, évoquant une institution de la classe qui chaque matin permettra aux enfants de passer du milieu familial à celui de l’école. Mise en exercice du registre symbolique, logique langagière où la parole évoque des objets absents, des lieux où les enfants ne sont pas et qui comptent pour eux, qu’ils retrouveront après la classe. Urgence d’inscrire les occurrences de ces deuils transitoires dans l’historial de la classe qui s’amorce. Ce « quoi de neuf ? », dont les enfants n’ont probablement pas entendu l’annonce furtive, sera le temps initial de chaque journée dans l’école. Il s’agit d’un temps qui rassemble tous les élèves et où chacun peut dire librement ce qu’il souhaite dire, peut parler de là d’où il vient pour construire sa présence dans la classe. L’enfant peut donc s’y sentir, s’y éprouver comme une même personne qui parle à son gré, en son nom propre, dans ce lieu différent des autres lieux qu’il fréquente. La dialectique du même et de l’autre, qui est celle de la croissance, est mise en jeu : devenir autre tout en restant le même, dans une stabilité de la consistance imaginaire qui est l’étoffe-même de la vie. Mais ce qui est dit au quoi de neuf concerne les histoires vraies arrivées à chacun. Dans le respect de la parole vraie, il s’agit que chacun puisse se faire connaître des autres dans la classe, en confiance. Soutenir le désir de grandir dans la parole vraie est ainsi une des importantes fonctions de l’école. L’estime de soi s’harmonise dans le respect que manifestent les autres par leur écoute attentive, sans interrompre celui ou celle qui a la parole dit la loi de la classe qui réprouve les gêneurs. La structuration des propos, des dialogues, des questionnements se fait tout au long de l’année, facilitée par la présence d’enfants d’âges et d’expériences différents. Les possibilités d’identifications plus ou moins partielles, d’imitation, au sens de Gabriel Tarde ou de Françoise Dolto, permettent de travailler les impératifs surmoïques de l’école, leur substituant les prises d’initiative et de responsabilité dès le plus jeune âge (métiers, présidences de réunions, etc.). L’autorisation supplante la permission. L’inscription pour demander la parole ou agir dit toute l’importance d’écrire et de lire pour des enfants qui n’auront ces compétences qu’au fur et à mesure. La structuration dynamique de la classe anticipe toujours les possibilités qui se réaliseront pour chaque élève à son rythme. Le moment vécu est structurant, il vise l’avenir. La structure collective des temps d’écoute, de décision, d’élaboration, d’analyse de la vie de la classe à laquelle contribuent les enfants devenant élèves, fait de chacun d’eux une personne en progression, reconnue et distinguée par les autres. Au conseil, chacun peut s’éprouver comme félicité, critiqué ou mis en question dans ses façons d’être, ses comportements ou ses responsabilités dans la collectivité.

Les enfants de très petite section, parlés depuis leur naissance, se saisissent de tous ces moments de la classe pour s’approprier le langage, l’intégrer dans leur processus de personnalisation, en parlant chacun en son nom. Ils peuvent, par l’évocation libre d’événements qu’ils ont vécu dans leur vie quotidienne, interroger, sans réponse frontale directe, toutes les grandes questions humaines (la vie, l’amour, la mort, le sens de l’existence…). Ils commencent leur scolarité à cet « âge de la grâce », le plus directement en prise sur le narcissisme originaire, cet âge philosophique où il importe de ne pas se trouver empêché d’inventer le monde. Comment le découvrir en menant l’enquête épistémologique, comment se confronter au point de vue des autres et pouvoir l’élaborer avec eux pour faire société ? Le sociogramme de la classe comporte des invariants et des variables ; du nouveau est toujours accueilli, en fonction de ce qui peut se manifester in situ. Les rapports complémentaires, au sens d’Eugène Dupréel, sont activés pour déjouer des impossibilités, des difficultés, des conflits. La classe est le lieu de tous les enjeux humains, des confrontations qui questionnent le sens de l’existence, des agencements collectifs qui sont nécessaires à toute inscription personnelle, mais qui peuvent contraindre, aliéner, exclure.

Il semble que les stratégies à cadrage variable de la pédagogie institutionnelle d’Isabelle Robin sont très bénéfiques à ses élèves. La monographie remarquable de Mathias sur deux ans traduit bien comment une fonction d’accueil généralisée dans la classe, permet à la maîtresse, avec le soutien des élèves et de l’ATSEM, d’accueillir parents et grands-parents de manière à constituer une base assez sûre pour que les fondements éthico-moraux des processus d’humanisation puissent avoir une efficace sur les progrès de Mathias. Le « quoi de neuf ? », « le choix de texte », « le conseil », les lois de la classe, ont permis une première compréhension et de là découleront les apprentissages ultérieurs. Les élèves sont attentifs. Statuts, rôles, et fonctions se dialectisent dans la classe. L’institution de la monnaie produit une loi d’échange des objets qui se vendent au marché hebdomadaire, permettant de les acquérir en fonction de certains travaux ou si l’élève « a payé de sa personne ». Le souhait d’acquérir des objets a une fonction structurante évidente pour Mathias comme pour les autres élèves. Il se construit dans les commerces humanisants de la classe. Son langage se structure grâce à l’imprimerie, au choix de texte, à sa prise de parole, à la bibliothèque. Grâce aussi à son travail en équipe avec d’autres enfants, mais quand il y devient impossible, insupportable : il doit être mis dans l’équipe de la maîtresse, seul recours pour lui comme pour les autres « ceintures dorées », les incasables au comportement débordant qu’il faut avoir à l’œil sans oublier pour autant de les avoir à la bonne. Dans cette situation spécifique qui tient compte d’une ambivalence extrême, peu à peu, il retrouve sa ceinture grise en comportement, il progresse, reconnaît son prénom, et raconte sa première histoire imaginaire, signe d’une esquisse de séparation, d’un rassemblement psychique et corporel ; il sait la distinguer d’une histoire vraie ; il compte jusqu’à six.

La classe est un lieu où la sympathie se déploie entre les élèves. Quand Isabelle Robin précise que « Mathias est malade », ou « va être placé en foyer, hors de sa famille » par décision du juge pour enfant, « la classe compatit sans être paralysée par l’angoisse de Mathias, sans être mélangée à sa souffrance (…) elle écoute et accueille avec des mots » Il me semble que la classe de PI est juste dans son appréciation. Le registre de la sympathie, mot qui a le même préfixe que symbolique, est le registre juste du discours, la bonne tonalité de la parole adressée. La juste mesure dans l’affect accueille autrui en lui faisant écho. La sensibilité à ce qui fait justement écho en soi-même, est précieuse dans les fréquentations humaines et s’oppose à l’empathie qui a aujourd’hui les faveurs idéologiques… La langue allemande aide bien à situer la distinction entre ces deux termes étrangement substitués l’un à l’autre depuis quelques années : sympathie traduit Verstehung, de verstehen, comprendre, tandis que empathie, qui n’existe pas dans la langue grecque, se dit Einfühlung et signifie une manière effusive de se remplir. Il importe pour des enfants de bien se séparer d’autrui, pour le respecter et lui faire écho. La référence philosophique à Max Scheler, « Nature et forme de la sympathie », en 1923, les relations d’affinité de Kurt Lewin, la thématique Szondienne des choix pulsionnels développée par Jacques Schotte et ses élèves de l’Université de Louvain, sont intéressantes pour éclairer ce débat primordial à l’école. Toutes ces références que nous ne pouvons malheureusement pas développer ici, mettent en valeur l’importance de la sympathie comme choix articulé à l’antipathie.

George Bataille, dans La part maudite, distingue l’économie restreinte qui organise la division du travail et le processus de production/consommation, et l’économie générale qui obéit à une autre logique de la dépense et du travail. Cette autre logique intègre la notion du travail négatif de Hegel, repris par Marx dans les Manuscrits de 44, elle questionne ce qui travaille l’humain dans sa recherche du sens et son mouvement désirant. L’instruction, l’éducation, la pédagogie et la psychothérapie, et d’autres champs qui questionnent les valeurs humaines s’inscrivent dans l’économie générale. Les logiques de sympathie qui les animent fondent une dimension commune partagée récusant tout à la fois l’effusion (qui substitue l’intrusion au contact), et l’homogénéisation sérielle qui écrase le singulier. On peut remarquer que cette dimension anthropologique basale et fondatrice de notre humanisation est celle qui s’impose dans les rituels de deuil, où chacun manifeste sa sympathie dans un élan retenu respectueux, disposition d’être qui offre une qualité de présence permettant de transformer l’épreuve du deuil en passage et de retrouver la possibilité d’un rythme personnel. Dans la classe, il s’agit bien que chaque élève trouve son propre rythme, au fur et à mesure de ses apprentissages, de ses prises de responsabilité et de ses allées et venues structurantes.

Au « Conseil » hebdomadaire, Mathias participe à la discussion et à la décision d’intervertir la place de deux tables (la table des plantes et la table d’exposition si importantes dans la vie de la classe) au moment où il va lui-même être placé par décision du juge. La classe, dans son processus institutionnel, lui permet d’évoquer indirectement cette situation et d’inscrire son départ dans l’agencement même auquel il ne pourra plus participer dans la suite de l’année puisque son changement d’école en résultera. Il inscrira ainsi dans cet espace vécu une certaine permanence de sa présence sous forme de trace spatiale de son inscription dans le travail commun et dans le compte-rendu écrit dans le cahier du Conseil à l’occasion de cette nouvelle vie qui commence. Façon pour lui d’inscrire et de pouvoir se séparer avec l’assentiment de tous les votants de sa proposition adoptée à l’unanimité. Le modèle structural de cet espace stabilisé est l’homologue de sa maturation, Mathias « donnera » en partant son correspondant à un élève nouvellement arrivé. Une « fête » est organisée avec la classe pour le départ de Mathias qui raconte son avenir au « quoi de neuf ? » Ce rituel de passage, la mise en jeu de cette fonction d’accueil pour se séparer aide chacun à faire le deuil de la présence de Mathias et aide Mathias à quitter ses copains de classe.

La classe se vit, l’histoire de chaque enfant se tisse avec l’histoire de la classe, et le cahier de vie de classe est un pont existentiel entre la classe et la maison de l’enfant puisqu’il peut à son tour l’emporter chez lui, le partager ou non avec ses parents, ses proches. Le cahier tient lieu matériellement de la continuité existentielle de l’enfant dans la discontinuité des espaces qu’il investit. D’un lieu à l’autre, il est la même personne, il ne se partage pas, il ne se morcelle pas dans des mondes s’excluant l’un de l’autre, il va et vient sans s’en trouver altéré ni aliéné quant à sa construction personnelle.

Une rencontre avec un ver de terre, imprévue, devient un événement et l’occasion d’un travail d’enquête et « d’observation, de compréhension, de questionnement ». La classe coopérative comme la vie, peut accueillir l’imprévu et modifier le cours programmé, arrêtant tout, soutenant les élèves dans leur curiosité, leur désir d’apprendre et de saisir avec enthousiasme une réelle rencontre qui change le cours de l’existence et inscrit du nouveau : après, ce n’est plus comme avant. Et le cahier de vie de classe en portera l’inscription puisque les dessins des enfants y seront joints : « c’est la mémoire de la classe ».

On sait bien l’importance de la mémoire dans l’acquisition des connaissances. L’institution du cahier collectif de la vie de classe contribue à rendre efficiente la mémoire des élèves, toujours menacée d’inhibition. Là, le travail actif de la classe et de chaque élève est en toute circonstance favorable à l’inscription dans la mémoire et à sa manifestation dans la parole accueillie.

Il y a un paradoxe en maternelle, c’est « le choix de texte » puisque les enfants ne savent pas écrire… Pourtant Isabelle Robin utilise avec bonheur cette institution, anticipation des « conquêtes à entreprendre ». Le désir des enfants est bien là, ils peuvent dire, et, du mot à la phrase plus complexe, ce qui se dit peut s’écrire, se dicter à la maitresse, se dessiner si écrire n’est pas encore accessible. Les enfants s’exercent aussi à écrire, pour raconter, discerner une histoire vraie d’une histoire imaginaire, pour être écoutés et pour être lus. La qualité des dialogues au « choix de texte », la patience, le calme des élèves traduisent bien l’importance que peut avoir pour eux l’écriture et le vote vise à choisir « ce qui plait et qui peut plaire à d’autres », façon de souligner l’importance de penser à autrui et de penser la pensée d’autrui avant même de maitriser l’écriture. Le texte élu ira dans le journal.

En moyenne et grande section, le texte élu est aussi celui qui permettra le travail sur la phrase-clé, comme sont travaillées, en d’autres circonstances, les compétences inscrites dans le cadre des programmes de l’école maternelle. Chaque enfant a un cahier individuel pour tous ses travaux et un cahier de textes, il peut s’y voir faire des progrès nous dit Isabelle Robin ; le cahier de réussite individuel se construit avec la maitresse et l’enfant fait le point avec elle tous les quinze jours. Ils l’écrivent ensemble, en tenant compte de l’autoévaluation de l’élève qui est le moteur du progrès et qui a été confirmée par les réunions institutionnelles avec la maitresse. Les ceintures héritées du judo ont été développées par Fernand Oury, sensible à l’hétérogénéité des judokas de niveaux différents pouvant se mesurer sans danger ou s’aider. Dans la classe, elles permettent aux élèves de grande section de connaître leur niveau et de viser le niveau supérieur. Les savoirs et compétences à acquérir sont définies en référence au programme officiel.

Le Conseil accueille les passages de ceinture, ainsi, à chaque progrès, c’est l’ensemble de la classe qui progresse et se réjouit de l’acquisition de compétences scolaires ou de comportement. Chaque élève chemine donc selon son propre chemin, dans le respect commun pour ses facilités avérées comme pour ses difficultés. Les plus avancés offrent leur aide et partagent leurs compétences. Les équipes sont hétérogènes quant au niveau des enfants et engagent la responsabilité de chacun pour coopérer sans gêner. Les réunions avec les chefs d’équipe évoquent les progrès ou les stases et les stratégies pour faire avancer en cas de difficulté patente. Il y a là toute une structure logique, qui soutient chacun en l’inscrivant dans un champ collectif complexe où de petites quantités d’énergie psychique sont mises en jeu plutôt que de grandiloquents rapports de force surmoïques quand des difficultés surviennent. Une fonction concrète de pare-excitations, au sens introduit par Freud dans Au-delà du principe de plaisir, en 1920, permet de réduire ou de réguler les éclats d’énergie psychique excessive et de soutenir (fonction phorique de Pierre Delion) chacun dans sa tenue. La classe est calme, sa régulation n’est pas dominée par la punition ni par l’exclusion : dire, entendre de ses pairs, recevoir félicitations ou critiques argumentées et discutées avec des points de vue nuancés, permet d’accepter et de prendre date pour en reparler, sans théâtralisation exceptionnelle, mais bien plutôt dans l’élaboration de la vie de tous les jours pour qu’elle soit facilitatrice du travail et du plaisir de l’école.

La question des métiers à l’école est tout à fait passionnante, inaugurée par la première inscription dans le groupe en assumant une responsabilité qui permet la véritable entrée dans la classe (métier de la porte qui s’ouvre et se referme accueillant les passages, métier de la colle, des ciseaux, travaillant les problématiques de séparation et d’associations, etc.). Chaque enfant peut proposer son choix au conseil pour « opérotropiser », au sens de Szondi, investir dans son travail une dimension pulsionnelle. L’élève s’investit d’un signifiant, plus ou moins en écho à son histoire personnelle et familiale. Il s’agit là d’une véritable Entzweiung comme disent Lacan ou Jean Oury, tissant de langage l’investissement du corps dont les pulsions s’harmoniseront dans ce mouvement. D’une autre manière, on peut dire que le choix du métier intègre « corps vécu, corps reconnu et corps ressenti » au sens de Gisela Pankow, psychanalyste qui a si finement étudié les « fonctions symbolisantes de l’image du corps ». La classe de PI offre cette possibilité quasi permanente que l’enfant s’investisse dans la collectivité, la société pédagogique. Visant un futur antérieur qui pourra s’énoncer ou pas, cette possibilité d’être en situation de s’humaniser à l’école aura joué un rôle décisif et structurant de son être-au-monde et de son être-pour-autrui. Il est aisé de penser que le choix du métier dans cette logique a une toute autre valeur humaine que l’assujettissement ordinaire à un faux-self dévastateur normalisé en vue de sa future employabilité. L’école dans la classe coopérative articule aliénation sociale et aliénation au langage en respectant l’extraordinaire intensité dont chaque enfant est investi depuis sa venue au monde, voire même antérieurement. L’école ne doit pas étouffer l’énigme de l’enfant, ni la recouvrir par une exigence surmoïque qui peut certes le contraindre corporellement et psychiquement, mais en négligeant l’importance structurante du narcissisme originaire. La classe coopérative lui permet d’investir son corps psychiquement selon son propre cheminement désirant, dans la mesure où cette question de l’énigme du désir qui se pose à lui n’est pas colonisée par d’autres, mais soutenue dans son processus singulier. Ordinairement, les enfants se libèrent de la pression surmoïque dans les classes, en sortant en hurlant et en courant à toutes jambes dans la cour de récréation, Françoise Dolto l’avait remarqué à sa grande surprise, même à l’Ecole des sourds, au dessous de chez elle. J’ai été, a contrario, étonné de la fréquente sortie tranquille des enfants vers la cour à partir de leur classe de pédagogie institutionnelle : l’accueil pulsionnel dans la classe grâce aux diverses modalités de responsabilisation possible, permet que les dialectiques pulsionnelles (Szondi, Schotte) puissent avoir un lieu d’inscription, et que l’agitation, le kakon pulsionnel puisse devenir une « danse pulsionnelle » où l’enfant dans son rythme propre garde la maîtrise du mouvement qui l’anime quand la classe avance comme quand il la quitte. C’est pourquoi les classes de PI peuvent accueillir des enfants à dominante agitée, ou épileptiques ayant des troubles du comportement, et leur permettre de cheminer avec les autres enfants qui les intègrent à leur mouvement moins débridé, voire harmonieux. Il faut, nous dit Isabelle Robin : « Avoir le réflexe de donner la parole aux enfants. Surtout quand il semble ne pas y avoir de solution. » Ce potentiel pédagogique des enfants est magnifiquement mis en valeur et en jeu dans ses classes, comme celle de l’ATSEM, déjouant dans une praxis concrète les préjugés statutaires : une fois encore, nous voyons là en acte la dialectique « statut, rôle, fonction » et tout le bénéfice qu’en tire la communauté scolaire. Mais cela n’est possible que du fait du « sérieux », au sens de Kierkegaard, de l’entreprise commune dans la classe, qui traite « les données d’accueil du surmoi » (F. Guattari). « Pouvoir dire » c’est sérieux, éthiquement essentiel.

Mais comme le précise Emmanuel Lévinas dans Autrement qu’être ou au-delà de l’essence, si dire et désirer sont proches, il faut considérer le Dire comme exposition à l’Autre. Mais on ne s’expose pas n’importe où, n’importe quand, ni devant n’importe qui. Les règles de la classe doivent être sécurisantes. Et quand Amélie a un secret qu’elle ne peut pas dire au quoi de neuf sans désobéir à sa mère, elle peut dire au conseil sa critique d’un enfant qui a dit à l’école ce secret que connaissait tout le quartier, et il pourra être écrit dans le cahier du conseil « on ne dit pas tout le temps à Amélie que son papa est en prison ». Il ne s’agit donc plus d’un secret partagé, avec sa composante perverse, mais du partage dans le dialogue, sans trahir la parole donnée avec loyauté à sa mère. Cette inscription dans le conseil a une fonction d’interprétation, levant la censure qui empêchait Amélie de « savoir ce qu’elle savait » y compris dans sa scolarité où ce symptôme était ravageur. Ainsi, elle s’était montrée troublée dans sa temporalité intime tout en tenant sans défaillir sa responsabilité du temps dans la classe. De nouveau, elle peut se repérer dans le temps. La progression scolaire d’Amélie reprend dans la tranquillité nécessaire au travail, elle n’est plus perturbée en classe par ce qui la travaille dans ses préoccupations familiales. Un texte d’un autre enfant est choisi, avec les félicitations d’Amélie à la classe pour avoir choisi ce texte qui évoque Zorro et la mise en prison des méchants. Un mois plus tard, elle-même présentera au choix de texte : « Mon papa est en prison. Il a fait une grosse bêtise. » Ce texte, devancé d’une voix par un autre texte, ne sera pas publié. Magique autorégulation de la démocratie scolaire ? Les enfants comptent plus vite que les adultes…

J’ai beaucoup aimé le livre d’Isabelle Robin.

Sa classe de PI investit les enfants des fonctions langagières et leur permet de s’investir comme parlêtres, comme le propose le beau néologisme de Lacan. Etre et parler sont pour l’humain porteurs du sens de l’existence. Chaque enfant peut s’investir affectivement en investissant le langage. Pouvoir parler, se parler, s’inscrire dans des commerces actifs avec autrui, lui permet d’essayer de ressaisir avec les autres la manière dont il vit la vie et la classe pour s’en faire une vie de classe partagée avec les autres. La classe de PI me semble être une vraie classe d’intégration personnelle et scolaire. Elle confirme que l’intégration est active de la part de l’enfant.

« Pathéi mathos » disait Eschyle, tu apprendras par l’épreuve, c’est-à-dire éprouvé par le monde tout en le mettant à l’épreuve. Pathos est le même mot que passage. Dans la répétition, c’est toujours nouveau. Articulation Kierkegaardienne permanente entre le stade esthétique et le stade éthique, la classe d’Isabelle Robin, est le lieu d’une véritable formation en mouvement des enfants. Elle donne du mouvement à ce suffixe « -tion » si figé en français, hypostasié. Instructions ministérielles, instruction publique, comment ne pas figer dans une exigence normée l’éducation qui loin de conditionner les enfants doit les conduire vers le monde pour qu’ils le construisent.

La classe avec tous ses agencements, ses productions matérielles, ses questionnements, ses dialogues ne confronte pas l’enfant au dilemme compulsionnel du rapport du sujet au savoir, mais, accueillant le singulier de chaque enfant ouvre à la question de l’absence, de la différence, de la reconnaissance absolue que chacun est incomparable à chaque autre. Elle met les élèves en prise sur les questions du sens et de la vérité au-delà de la signification et de l’exactitude dont se contente ordinairement l’école. De là, une dimension d’aesthésis, de poïesis, se met en jeu, mettant le langage en mouvement de création permanente. Cette kinésis du Logos, comme dit Jean Oury, est en prise directe sur l’automouvement qui habite chaque enfant dans son devenir élève et adulte, assuré du respect de son rythme dans l’appropriation des connaissances avec lesquelles il se construit. L’enfant se met en forme, et au-delà de la forme, accueillant contenu et sens, il existe en son nom propre et parle en première personne dans la logique poétique de la classe. Chaque enfant est un poète. Isabelle Robin et ses collègues sensibles, à la pédagogie institutionnelle et à cette nécessité éthique d’une logique poétique à l’école, soutiennent le désir des enfants, rejoignant Reiner Maria Rilke : « l’homme habite en poète »…

J’ai eu beaucoup de plaisir à lire la qualité de parole des élèves d’Isabelle Robin, j’espère que de nombreux lecteurs en contact avec des enfants, des parents, comme des professionnels, voire des ministres - on peut en rêver - pourront en prendre connaissance.

Ce livre est une mine de délicatesse, de création, de sérieux, qui donne beaucoup de pistes concrètes pour approcher cet enthousiasme épistémophilique grâce auquel, si on leur en laisse la possibilité, les enfants peuvent aller à la conquête du langage et de leur avenir.

Hauteluce, le vendredi 12 août 2011.

Dr Michel LECARPENTIER

Dans l'obscur royaume de Giorgio Pressburger Actes SUD

2011-09-24T00:16:00.000-07:00

Guy Arthur Rousseau nous invite à lire :

«Dans les eaux boueuses du grand fleuve de langue», l’homme que décrit Giorgio Pressburguer, seul survivant d’une famille massacrée par les soviétiques, surnage en quête de son père et de son frère jumeau, disparus dans ces eaux noires charriant les atrocités du dernier siècle qui, de la divine comédie de Dante n’a conservé que l’enfer.

Dans une époque où la fascination de l’image facilite l’avènement de l’obscur, l’homme n’a que sa voix pour avancer. Ses sensations sont essentiellement auditives.

« Je me sentis perdu, abandonné, poussé dans le désert de la vie comme par une violente tempête de sable».

Dans ces circonstances, le guide qu’il choisit et qui, pour sa gouverne, le soutiendra du geste et de la parole, n’est pas Virgile, il n’est autre que Sigmund Freud «ce grand détective des âmes», roc émergeant des flots furieux.

Sa démarche intérieure se heurte à la conscience autosuffisante du XXe siècle, exonérée du bien et du mal, et techniquement épurée des scories de la langue soumise aux diktats de la communication de masse.

Au son du Beau Danube bleu, l’homme franchit le portail dantesque des temps nouveaux, gardé par dix soldats armés, « gentils et amicaux ». Au fronton, il est gravé : « Le chemin de la liberté est fait de zèle, d’honnêteté, de propreté, de sobriété, d’obéissance, de sincérité, de sacrifices, de loyauté »…managée par des fonctionnaires prévenants, sa gestion administrative est pavée de bonnes recommandations.

Pourtant dès l’entrée, c’est le corps tétanisé par la répulsion qu’il vomit, marchant sur l’amoncellement des cadavres en décomposition de ses contemporains dégageant une odeur pestilentielle. Sans coupable et sans innocent, ce lieu n’est plus celui des pêcheurs. Peuplé de suppliciés autant que de tortionnaires dans l’attente lancinante de leur disparition, l’obscur royaume consume avec méthode des corps indifféremment reliés par la seule putréfaction. Cet enfer n’est pas non plus celui de la punition éternelle qu’avait imaginée Dante, c’est celui promis par le Grand Principe Egalisateur qui, dans l’ombre de la gouvernance, procède à l’équarrissage de l’humain. Le temps de présence n’y est plus éternel, il est limité à un calcul. Hors symbolisation, numérisés, les corps disparaissent, expulsés vers le néant.

C’est avec le fol espoir de les faire réapparaître par la parole que notre voyageur s’élance : « Que l’esprit donne un son à ces lèvres désormais immobiles… »

Or, à l’horreur, la sauvagerie, la violence et le crime, s’ajoute la toute-puissance de la nature : Vertige du passant aspiré par le précipice, terreur du sol inhospitalier qui se dérobe sous ses pieds, angoisse devant l’imminence d’un tsunami, le parcours de cet explorateur de l’intime est un cauchemar qui menace sans cesse de morceler son propre corps.

Si son chemin intérieur n’est pas le même que le chemin extérieur, il en est pourtant le double. Car le fleuve qui séparait les morts des vivants, ce fleuve d’où sourd l’inconscient aujourd’hui à ciel ouvert, est le même qui menace de submerger l’univers, il coule aussi bien « au Rwanda, en France, en Serbie, en Hongrie, en Asie, en Amérique latine… »

Dehors, se débattent ceux qui ont voulu rester des êtres parlants et s’armer de l’esprit pour s’arracher à l’horreur du siècle. Leurs appels ne se distinguent plus désormais des cris des meurtriers. Aucun ne trouve dans la mêlée l’abri d’une place reconnue autorisant l’émission d’une parole vraie, expression du dedans.

Comme un noyé, le voyageur suffoque.

« Ne vaudrait-il pas mieux ensevelir dans la pièce la plus obscure de l’être, ces événements, cette vision, n’avoir de pupilles ni dedans ni dehors ? ». Comme si les œillères pouvaient nous libérer de l’abjection.

-« Continuez, lui dit le vieux professeur, efforcez-vous de parler, décrivez-moi ce que vous voyez ».

Il plonge alors dans la comédie contemporaine « qui hurle et gronde comme une avalanche ».

Le grand-angle de Giorgio Pressburger s’ouvre sur le panoramique d’un obscur royaume où grouillent des fantômes qui nous sont étrangement familiers, répartis en zones concentriques, éclairées de lumières sombres, comme à l’époque de Dante :

(Botticelli : illustration de l’enfer de Dante).

S’y côtoient pêle-mêle les hôtes convulsés de la Selva oscura, les gazés des camps, les nazis et les staliniens, Mussolini et la bande à Baader, la fraction armée rouge, terroristes eux-mêmes assassinés dans leur prison, Pier Paolo Pasolini à qui le vieux professeur dit qu’il le considérait comme le dernier chapitre du grand roman tragique de la bourgeoisie dont lui-même, Freud, ne fut que le copiste- Pasolini, l’auteur de Salo, assassiné par des cochons aux uniformes de policiers- Bartók, Ferenczi et Peter Szondi, Milena Jesnska évoquant Franz Kafka, conscience du millénaire, Klimt, Strauss, dont l’œuvre fut offensée un soir d’été à la Feniche, sa sainteté Pie XII et Menguélé l’homme qui lia la science au sadisme et à qui la femme assise sur le Tibre, permit de s’enfuir , les condamnés de la maison des morts, le fantôme de Dostoïevski et les suicidés de la société comme ceux de la révolution, Maïakovski, Walter Benjamin, Celan, Marina Zvétaieva, et puis Anna Arendt, auteur du rapport sur la banalité du mal, dont Pressburger refuse de nommer le maître, l’innommable philosophe ,auteur de : Qu’appelle-t-on penser? Louis- Ferdinand Céline, ce corps souffrant, attiré par l’abject, cerbère de l’enfer, écrivant pourtant comme pour y échapper, mais condamné au même cercle de honte que Pound et Hamsun.

A chacun, le nageur tente d’arracher quelques mots, en quête d’humanisation : Rosa Luxembourg, Rosa la sanguinaire lui dit : «Je me battais en tant qu’être humain… », ajoutant : « Les grands orateurs ont disparu, il n’y a plus que des Canailles, des imposteurs qui parlent depuis une boîte lumineuse ». Ceux- la même qui, aujourd’hui, se placent au centre des images et de leur pouvoir aveuglant, manipulant en masse les humains, entre sujets et objets, narcisses sourds aux résonnances des mots.

Il cherche à comprendre.

Une ombre lui dit :

«Toute passion est aveugle. Toute passion peut aussi être clairvoyante. La politique sans passion pour la justice n’est pas de la politique, mais arbitraire et violence. Mille fois pire que la cécité…».

L’effroi que suscite la méduse s’éprouve autant au dehors qu’au dedans.

Charriés par le Grand fleuve de langue, crimes et créations inspirent honte et compassion dans un même haut- le -coeur.

Epuisé, il ne peut pourtant plus reculer.

Au fond du trou du plus noir désespoir dont le vieux professeur lui indique les dangers mais aussi les atouts, le nageur, à bout de souffle, se risque à interpeler son unique idole, son exemple en raison et en dignité: Primo Lévi qui, après avoir traversé l’infamie, « a montré au monde le chemin de la liberté humaine et de la conscience».Or, c’est la haine qui l’envahit quand celui-ci l’entraîne hors d’une humanité qui se fracasse en lui, dans une chute vertigineuse et suicidaire.

« Au nom des milliards de misérables totalement à bout, acculés à l’idée constante du suicide, je ne te pardonne pas. Je le regrette, parce que je t’aime! »

Il implore alors :

«Que quelqu’un réponde à la douleur répugnante du désordre, interminable et sombre, qu’est le monde, et pour cet incessant mélange de volonté et de désirs frénétiques, de douleurs infinies, d’humiliation, d’angoisse, de souffrances, de pleurs. Quels sens ont-ils ? Je veux des réponses, pas des bavardages ; des réponses ! »

Voyant venir la fin du voyage, le vieux professeur s’efface.

La longue traversée de l’angoisse dans le cours du grand fleuve boueux de la langue, s’achève ainsi sur la grève ou s’effondre le mur de séparation des vivants et des morts.

Seul devant la montagne des cadavres, amour et mort réconciliés dans une histoire retrouvée, il aperçoit furtivement l’objet de sa quête, les silhouettes de son père, du père de celui-ci et de son frère jumeau à qui il s’adresse avec affection. Malgré - ou grâce à - l’inachèvement de son périple initiatique sous l’empire du cauchemar, il se surprend à dire :

« Je sentais que la parole était revenue sur mes lèvres »…

Si la descente aux enfers débouche sur la parole, le roman, lui, reste inachevé, laissant au lecteur sa part de responsabilité dans son essentielle quête de sens.

Au cours de son voyage, la rencontre des tableaux traumatisants a résonné à répétition des appels désespérés du héros :

« Un monde où la pensée responsable est morte ! ».

Le roman est construit sur les modes de la narration, du dialogue, et des commentaires.

Récit polyphonique, cette divine comédie postmoderne, se chante dans des tonalités harmonieuses : Au regard du narrateur qui exprime son effroi, s’ajoute non seulement le passeur qui empêche que les fantômes de l’esprit de son patient ne le tuent, mais encore un témoin de l’aventure historique, garant symbolique qui truffe le récit de repères explicatifs, comme autant de garde-fous. La lecture s’en trouve parfois entravée, mais les notes de bas de page, les résumés en tête de chapitre et autres didascalies d’un jeu où personne ne gagne, nous distancient et nous soulagent de l’abjection qui surgit en nous.

C’est saisissant.

Retrouvant la force littéraire de Dante, Giorgio Pressburger ne cherche pas à écrire une nouvelle fiction divine, mais le roman dérangeant, à la limite du supportable, d’une expérience concrète sur fond de jouissance sans limite. Il soulève le voile du mystère communautaire toujours maladroitement construit sur l’amour de soi et du prochain. La réalité du monde contemporain, semble-t-il nous dire, a désormais substitué au malaise dans la civilisation, le malheur dans la symbolisation. La programmation finale d’un homme nouveau, conçu comme prothèse de sa machine, elle même exterminatrice du sujet parlant, n’a pas résolu la question, mais l’a déniée.

L’auteur ose tenir un discours tabou : si l’humanité se soutient d’une quelconque autorité, c’est d’abord et avant tout de celle de la parole. Le politique s’impose ici, malgré tout, quand se posent les conditions faites à la place d’énonciation et à la reconnaissance de cette parole, c’est-à-dire quand se débatent les conditions nécessaires à l’existence d’un sujet parlant.

Son recours à la littérature, au style toujours singulier et à la fonction poétique, se fonde, pour s’arracher à l’horreur, d’un recours à Freud, qui nous contraint aujourd’hui encore à entendre, tissé dans la chape des mots qui habillent les corps en décomposition, un essentiel appel d’humanité.

Testament littéraire ?

Le vieux professeur a maintenu non pas hors de l’eau, mais au-dessus du vide, la tête du nageur. Le poussant à la perception crue de l’horreur, il l’entraîne au moyen du transfert « à travers les landes obscures et désertes d’un univers d’ombre et de tragédie », à la sublimation.

Giorgio Pressburger, lui, cherche à nous guider vers cet éphémère instant d’incandescence d’une subjectivité qui, sans cesse, s’échappe. Sa descente aux enfers aboutit à une prise de conscience du monde, nouant le dehors au dedans. Il nous guide dans les méandres pulsionnels du grand fleuve de langue, et nous invite, sous un ciel vide, au travail d’élaboration communautaire, comme nécessaire sublimation de l’abject.

« Le reste n’est que littérature, conclut Julia Kristeva dans « les Pouvoirs de l’horreur » : le point sublime où l’abject s’effondre dans l’éclatement du beau qui nous déborde… Et que « plus rien existe » (Céline) ».

La psychanalyse des fébrilités de l’âme du XXe siècle que tente d’effectuer à la manière de Dante, l’auteur de l’obscur royaume, est éclairante : elle force notre réticence à faire face à la méduse gavée de l’horreur sacrée du religieux et de l’idéologique. Elle nous pousse, aussi, au risque de la métaphore, jusqu’au point sublime de l’éclatement du beau qui nous déborde, nous conduisant à assumer la part sauvage des pulsions dans une parole qui témoigne alors de la réconciliation de l’amour et de la mort.

Guy Arthur Rousseau, Nantes, le 15 septembre 2011.

(Botticelli : Illustration de l’enfer de Dante).

Marien Defalvard : Du temps qu'on existait. Grasset

2011-09-21T12:00:00.000-07:00

De la part de Patrice Ridoux

"Du temps qu’on existait"
de Marien Defalvard Edition Grasset
« Toute ma vie, j’ai traversé des paysages intérieurs »

http://www.buzz-litteraire.com/index.php?2011/07/23/1810-buzz-rentree-litteraire-2011-marien-defalvard-genie-18-ans

Le bouche à oreille et la curiosité s'enflamment autour du cadet de la rentrée littéraire 2011 : Marien Defalvard.

Ayant écrit son premier roman à l'âge de 15 ans. Une oeuvre étonnante, folle, flamboyante qui semble jaillir d'un autre temps, au langage précieux et érudit et à l'exaltation romantique qui peuvent dérouter ou au contraire émerveiller. S’agit-il d’un cheminement spirituel, d’une réflexion purement métaphysique ? C’est un roman où la mort et la vie se donnent la main en permanence, au gré des rencontres, des situations où l’amour se faufile partout où il peut :

« Il faudrait donc toujours mourir. Mourir, mourir. C’était ça : il faudrait mourir… Je me souviens de l’amour, de la mort. On a beau dire, une fois qu’on a pris conscience des deux, de la paire odieuse et vitale, il ne reste plus beaucoup d’espoirs à ronger. La vie vous a enfumé, elle vous a fait miroiter ses plus beaux profils et puis soudainement, elle vous a dit, méchanceté, déréliction, supplice, elle vous annonce comme ça, que votre vie de derrière est finie. »

De son enfance privilégiée à Sacierges, puis la panoplie des âges qui se déplie et se déploie de Paris à Bouloire, puis d’un moment breton, à Lyon, puis de Tours Maurienne à la fin d’un beau jour, Defalvard fait simple : il nous raconte la vie d'un homme se penchant sur son passé. On entend la complainte de cet homme mi heureux mi perdu, un homme re-théorise sa vie et nous sommes invités à la voir défiler sous nos yeux, à tout âge, toute époque, le voici qui déambule, joyeux et funeste, traînant sa misanthropie, son dédain, sa mélancolie gracieuse.

C’est un roman d’une grande grâce. Baroque, allégorique aux belles paraboles. Le camaïeu dépeint explique joliment que « le conflit est mauve et l’espérance bleuâtre ». On note au vol de nombreuses phrases poétiques comme « Tout cela plus les années épandit sur mon visage de l’époque une déception mauve »

C’est un roman sur la vie, les rencontres, l’enfance, la nature, sur la mère, sur les premières fois, le chagrin, les départs, les ruptures, sur l’espace et le temps. Ce roman met le diable au cœur, c’est une fête des mots incessante, où les envolées lyriques sidèrent, ébahissent, émeuvent... « Je l’aimais toujours autant, toujours beaucoup, avec du débordement. Vous vivez dans une absolue procuration, vous n’êtes qu’un parallèle, un pâme dièdre d’autrui, le bonheur a pris les traits d’une seule personne. Et on se trouve un matin, méchanceté d’attaque, et cruauté sur pied. On entrevoyait le malheur. La perversité, assez gratinée, montrait du caractère, se serrait les coudes. Tout s'ébranlait dans un conflit mauve. »

C’est donc un cortège floral et coloré, ce roman se promène dans un jardin grandiloquent, où des jeunes pousses côtoient de vieux archers, où « les grooms », sont pareils à des figures échappées d’un conte de fées. On dirait un rêve éveillé avec des descriptions de tableaux. L’écriture, est une écriture de rêve. Defalvard n’a pas écrit avec un stylo mais avec un pinceau.

« Les voyages intérieurs »

Cette succession de contemplations ou de moments frappés d’un coup de semonce. Décapités. On a des anticipations figurées, des images, une visibilité, puis soudain, le couperet tombe après l’explication... C'est du désespoir liquide, celui éprouvé par Léo Ferré dans certaines de ses chansons « La mémoire et la mer », pour ne pas la citer.

Un premier roman étourdissant de singularité, d’un autre temps, d’un autre siècle, des plaies intemporelles, mais des clochers, des jeux d’autrefois, des petits noms, de la mansuétude, de la compassion, de l’empathie, du temps antique, d’autrefois On se demande vraiment si on n’est pas chez Rousseau (cité), chez Stendhal, chez Nerval, chez Proust, il y a un nombre exorbitant et incroyable de ciels peints et de soleils couchants : « Il y eut de nouvelles nuits d’été. Parmi la nuit d’aout menteuse, bruissante longtemps après minuit, peuplée d’airs chauds,, de pépiements d’oiseaux et de rares et furtifs passages de voitures. Les nuits d’hiver sont trop glaciales et trop sourdes, celles d’automne trop grises et confondues. Les nuits de printemps n’en possèdent ni la chaleur naissante, ni le dos rond. Elles sont impénétrables, longues, opaques et noires, mais elles brillent sans éclat d’espoirs bouffants et de miracles inconnus. Il y eut, pour ce que j’en sais, des matins d’hiver.

Dans le passage d’octobre à pluviôse, tournant à senestre une tête brisée, je décèle, formant entre moi et le monde, des ronds légers, sans relief, paraissant blancs. Sont-ce des flocons, des grêlons fondus au ciel des gouttes d’eau froides et cubiques ? »

Partout surgit cette incroyable densité du texte et c’est un bonheur sans fin. Emouvante écriture, ensorceleuse, serrée finement dans un style cristallin, c’est une déclaration d’amour à la littérature, aux mots, aux sentiments mêlés, et nous voilà embarqués dans une carriole atypique marquée du seing XVIIIe et XIXe siècle. C'est un instant de magie, un fantastique carrousel d’antan, qui s’arrêterait de fonctionner à étapes régulières puis repartirait de plus belle, vers la vie, vers un avenir plus serein. Ce roman est si différent, si utile, par les temps qui courent, il est à la fois chatoyant puis parcouru parfois de beautés froides, bigarrées, et Defalvard décrit tout ce qu’il voit, ressent tout ce qu’il touche. Son écriture est virevoltante tout en étant profonde, rien ne semble être manqué d’être décrit, et tout cela part en grappes, en vrille, c’est une mèche qui en allume une autre en permanence, et souvent cela sans prévenir.

On s’égare souvent mais c’est avec bonheur. « Elle savait tout, elle pensait tout, elle captait tout ; elle vous avalait et puis je l’adorais, elle avait une place bénite dans un tréfonds de mon esprit, l’abyssale clairière, mon épouse au second degré, ma choseline claire, aux philtres d’été, mon oileau d’onde…

Des fois, elle me disait l’important c’était quoi – « l’amour ».

Romantisme échevelé et pour cause : « Toute ma vie, j’ai traversé des paysages intérieurs ».

Rien ne semble arrêter l’auteur dans son désir de retranscrire, de dépeindre... Plus loin : « Ceux que j’aimais de façon immanquable, suivaient tous le même rituel à travers mes perplexités intérieures, mais il fallait, pour qu’à chaque fois le processus puisse se renouveler sans que je l’anticipe, que la personne sur laquelle j’avais fixé mon sentiment, me paraisse toujours nouvelle, qu’elle semble écraser de son simple nom couché une pléiade d’antécédents bavards et divers, qu’elle les enterre, tous ».

De même que le ciel et la terre se confondent, que le soleil disparaît en dessous des nuages,que la mort rôdeuse côtoie la vie en permanence, « l’amour », ici semble le sauveur du monde. Il y a de telles évocations lucides que le prêt à mourir ne joue pas forcément là précisément où on l’attend mais semble racheté ou sauvé de justesse par des grands moments : « des moments de fraternité ».

Chez Defalvard, le désespéré gai, enchanteur, tout semble être déjà révolu à peine vécu.

Seul bémol : les étourdissantes descriptions, assez surréalistes parfois, nombreuses très souvent, brouillent un peu la narration, la limpidité de la lecture. Certains passages sont nébuleux, d’autres, en revanche, sont assez extraordinaires (hasardons nous pages 283 à 287, fabuleuse partie de Monopoly).

Le narrateur, qui promène sa désillusion, et sa mélancolie implacable, possède une richesse lexicale qui surprend. Au hasard des pages, on peut s’étonner, même chez un très jeune et fervent lecteur de 16 ans (Ponge, Beauvoir revisitée à propos de la mère, excellent) que les mots « glabrismes, avens, encalminés, mordicant, canopée, grincher » soient connus de lui (surtout aujourd’hui).

Marien Defalvard va susciter beaucoup de jalousie auprès de ses contemporains. Parce que son roman tranche avec les fadaises habituelles et les bêtises autofictives de ceux qui n’ont strictement rien à nous raconter et qui sabordent la rentrée de leur mièvrerie poussive. L’opus de Defalvard est un feu d’artifices à toutes les pages, à tous les angles de rues, dans toutes les villes, c’est un jeune auteur démangé d’écriture, qui écrit à foison, à profusion, rien n’arrête les allers et retours de la vie rêvée à la vie vécue à la vie fantomatique, et des paliers d’existence où on va des scènes d’enfant (on se croirait chez Schumann) à celles approchant les cimetières ou les enterrements (on se croirait chez Franz Liszt).

Des « intérieurs humains –qui- sont des paysages », on retient des saynètes où il manque peut-être parfois de la chair et du corps, mais certainement pas de souffle ni d’émotion On dira que certaines métaphores clinquantes, et un usage excessif de néologismes font un peu fourre-tout, mais si on se détourne, ce n’est que brièvement pour reprendre, happé par le rythme et la densité de ce très beau texte.

Grâce à cet étonnant voyageur, fastueux et fiévreux, on respire quelques parfums d’enfance, le sentiment de faire la nique à une époque vile. « Du temps qu’on existait » est un enchantement. Un exaucement. [Laurence Biava]

Roland Gori invité de l'association Psypropos le 20 Octobre 2011 à Orléans

2011-09-07T08:52:00.000-07:00

En savoir plus CLIC ICI

Roland Gori, invité de l'Association Psypropos autour du thème 2011 :

Sciences, savoir et vérité.

Les ouvrages de Roland GORI seront à la table de

Catherine Martin-Zay et de la Librairie des Temps Modernes,

le 20 Octobre 2011 au Musée des Beaux-Arts d'Orléans à 20h.

▪ Gori R., 2010, De quoi la psychanalyse est-elle le nom ?. Paris: Denoël.
▪ Gori R., Cassin B., Laval Ch., (sous la dir. de), 2009, "L’Appel des appels Pour une insurrection des consciences". Paris : Mille et une nuits-Fayard.
▪ Gori R., Del Volgo M.J., 2008, Exilés de l’intime La médecine et la psychiatrie au service du nouvel ordre économique. Paris : Denoël.
▪ Gori R., Le Coz P., 2006, L’Empire des coachs. Une nouvelle forme de contrôle social. Paris: Albin Michel.
▪ Caverni J.P., Gori R. (ouvrage collectif sous la dir. de), 2006, Le consentement. Droit nouveau du patient ou imposture ? Paris: In Press.
▪ Gori R., Del Volgo M.J., 2005, La santé totalitaire. Essai sur la médicalisation de l’existence. Paris: Denoël.
▪ Clot Y., Gori R., 2003, Catachrèse : éloge du détournement. Nancy: PUN, 27-50.
▪ Gori R., 2002, Logique des passions, Paris: Denoël., Flammarion-Poche, 2006.
▪ Gori R., Hoffmann Ch., 1999, La science au risque de la psychanalyse. Toulouse : Ères.
▪ Gori R., 2001, La preuve par la parole. Sur la causalité en psychanalyse.

La parole et le langage ont une place essentielle dans l’écriture et l’enseignement de Roland Gori. Très engagé dans les débats actuels, il s'oppose à ce qu'il voit comme « les dérives du scientisme en psychiatrie et l'instrumentalisation de l'humain » et plaide "pour des sciences encore humaines". Dans l'article « La novlangue de la psychopathologie aujourd’hui » il écrit: "Faute de remettre en cause le pouvoir autoproclamé de l’expertise et de l’évaluation généralisée, la santé mentale redeviendrait une branche de l’hygiène publique dont la psychiatrie est issue. Elle se trouverait réduite ainsi à un dispositif biopolitique de recomposition de nos sensibilités psychologiques et sociales au sein duquel nous deviendrions tous des exclus potentiels à l’intérieur de la cité. Un tel dispositif risquerait au nom de la « science », quelque peu malmenée, de se faire le simple alibi d’un pouvoir souverain sur ce que Giorgio Agamben nomme « la vie nue » des exclus. Lorsque la vie et la politique s’identifient, le risque est grand de voir se développer ces totalitarismes qui font du « biologique » cette fatalité au nom de laquelle les décisions politiques sont recodées comme des normes « naturelles ».

Elargissant cette réflexion, Roland Gori, avec Stefan Chedri, a lancé en décembre 2008 le mouvement de "L'appel des appels" qui a reçu l’approbation de plus de 84000 signataires. Cet "appel" invite les professionnels du soin comme de la justice, de l'enseignement ou de la culture à se rassembler, échanger pour mieux réagir et s'opposer aux logiques de normalisations et d'évaluation systématique des pratiques de chacun. L'appel dénonce un «phénomène idéologique et de convergence de méthodes qui vise à araser l'humain au profit des logiques comptables et marchandes ».

Notes de lecture de l'ouvrage de Roland Gori De quoi la psychanalyse est-elle le nom ?

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Jean Bernard Paturet "Au-delà" de Freud ( 2009 ) Editions du Cerf

2011-09-04T01:57:00.000-07:00

« Au-delà » de Freud : une culture de l'extermination ? Essai de polémologie freudienne

Par Jean-Bernard Paturet*

Publié avec le soutien de l'université Paul-Valéry, Montpellier-III

Paru en : Septembre 2009. Paris. Editions du Cerf

*Jean-Bernard Paturet, professeur des universités à Montpellier, est directeur de l'équipe de recherche Esthétique et éducation en psychanalyse.

Présentation de l'éditeur

La célébration du 70e anniversaire de la mort de Freud (septembre 1939) est l'occasion d'une réflexion sur sa théorie de la guerre et de la mort. Fondée sur le mythe de la horde primitive, le meurtre du père et la dette commune, la société, selon Freud, s'organise autour des interdits de meurtre et d'inceste. La guerre fondée dans la pulsion de mort est la conséquence de la levée collective de ces interdits. Freud bâtit ainsi ce que l'on pourrait nommer une « culture du meurtre ». Mais dès la Première Guerre mondiale, il avait saisi qu'un bouleversement était en train de s'opérer avec la guerre totale, industrielle et informationnelle.

Tout en restant fondamentalement et radicalement enraciné dans la pensée freudienne, ce travail tente de démontrer un « au-delà » de Freud dans l'apparition d'une « culture de l'extermination » qui trouve son origine dans les grands textes fondateurs des monothéismes, puis son champ de réalisation dans l'histoire occidentale principalement. Cette « culture de l'extermination » n'a pas disparu avec les horreurs du siècle dernier. Elle est toujours bien présente partout dans le monde et prête à ressurgir en Occident comme le laissent entrevoir quelques frémissements politiques dans de nombreux pays. Il faut donc demeurer lucide et vigilant.

Note de lecture de Joseph Rouzel

Au-delà de Freud. Une culture de l’extermination, Jean-Bernard Paturet, Éditions du Cerf, Paris, 2009

L’au-delà freudien n’est pas religieux. Tel qu’il apparaît dans le chapitre II des Essais de psychanalyse, il marque une place au-delà du principe de plaisir, car c’est là que loge la pulsion de mort. Ce que Lacan à sa façon reprendra sous le concept de jouissance et ses diverses déclinaisons.

La pulsion de mort ne se réduit pas uniquement, comme on le dit naïvement, à un penchant à se suicider ou à détruire, mais se présente comme une tension vitale dans le corps, qui cherche son point d’épuisement par le chemin le plus court possible et dans le temps le plus bref. Question d’homéostasie, explique Freud en reprenant un concept qu’il emprunte au philosophe Fechner. Bref, il s’agit de faire retour à l’organique. Or du fait de l’appareillage au langage, au « Spacheapparat » (l’appareil à parler) comme le décrit Freud dans sa Contribution à l’étude des aphasies, c’est impossible. Pour ce qui est de jouir, c’est râpé. N’empêche que la pulsion de mort est première. Par définition, la pulsion ça pulse. La poussée (Drang) est constante. Et finalement, la pulsion de vie qui lui est intimement « intriquée » est un détournement permanent, une dérive, de la pulsion de mort. Dit à la façon de Lacan : la jouissance est impossible à qui parle, et le langage, dans son activité subjective, fait barrage à la jouissance.

Toute société s’est construite sur ces modalités d’un non radical à la jouissance. C’est l’origine et le fondement des lois de la parole et du langage, des règles au niveau social, de l’interdit de l’inceste sur le plan familial, de la castration sur le versant subjectif.

Ce que soulève dans cet ouvrage Jean-Bernard Paturet, en cette année anniversaire des 70 ans de la mort de Freud, c’est ce qu’il en est d’un au-delà de Freud, lorsque les interdits structuraux sont levés ou voilés de telle façon qu’ils ouvrent tout droit sur une culture du meurtre.

La Première Guerre mondiale avait déjà mis la puce à l’oreille de Freud, puisque c’est dans la foulée qu’il construit l’hypothèse de la pulsion de mort. Paturet reprend le dossier là où Freud l’a laissé en mémoire. Les échanges entre Einstein et Freud sur « Pourquoi la guerre ? » (lettre d’Einstein à Freud de 1932 et la réponse de Freud parue en 1935), mais également ce grand texte peu commenté intitulé « Actuelles réflexions sur la guerre et la mort », en passant par le mythe de la horde dans Totem et tabou, composent une toile de fond sur laquelle Paturet développe son argumentaire. La pulsion de mort, la jouissance chez Lacan, a gagné du terrain au sens où elle s’est industrialisée, mondialisée, qu’elle irradie toutes les sphères de l’activité humaine et les différents champs du lien social, de l’économie à l’éducation, en passant la politique. Les « sociétés post-hitlériennes », comme les nomme l’auteur, ont produit une véritable « culture de l’extermination », parfois douce et larvée, parfois éclatante et sanglante. L’idéologie tenace d’un « monde parfait, d’une société utopique », le rêve increvable d’un « monde entièrement maîtrisé » font le lit d’une course effrénée au « bonheur… synonyme de barbarie dans le rêve fou de réaliser le fantasme d’un “Tout Un”, sans mélange, et pur de tout contact avec l’autre, déplaçant sur l’étranger la haine abyssale, l’horreur intime et la crainte d’un retour au chaos ». Ce rêve fou nourri au petit-lait de la raison scientiste, où la génétique et l’économie fonctionnent comme savoirs absolus et incontestables, conduit tout droit, au-delà de Freud, à la réalisation d’un monde totalitaire, d’un fascisme mou, où les populations du globe, sous contrôle permanent, s’ébattent joyeusement dans la béatitude consommatrice du « parc humain », comme le nomme Peter Sloterdijk. La pensée critique serait ainsi abolie, la subjectivité réifiée. Ne pensez plus, dépensez, tel est le mot d’ordre que véhiculent les réseaux d’information, qui se réduisent peu ou prou à un usage publicitaire. Bref, un impératif de jouissance s’est généralisé. Toute rencontre de l’autre (l’étrange ou l’étranger, y compris en soi-même) qui vient contrecarrer ce rêve est alors à exterminer. D’où la guerre qui prend des formes diverses et (a)variées.

Si Freud, dès 1929, constatait que « homo homini lupus » (l’homme est un loup pour l’homme), reprenant Thomas Hobbes qui reprend l’auteur comique latin Plaute – il faut croire que la métaphore tisse son fil tout au long de l’histoire –, cela a pour conséquence que la survie de l’humaine espèce passe par le fait de limer les dents au loup qui habite chacun d’entre nous. Le loup, ou l’autre nom de la pulsion de mort. Les appareils de la culture (éducation, politique, justice…), tous issus de cette institution première qu’installent la parole et le langage, ont bien pour fonction de produire ce « limage ». Qu’en est-il lorsque ces institutions elles-mêmes se trouvent infiltrées et subverties par une jouissance débridée ? Qu’en est-il d’une société qui repose sur un illimité ? À quoi se raccrocher ?

Sur cette question, Paturet rejoint une cohorte de penseurs, philosophes, sociologues, psychanalystes, qui tentent de penser la question tout à la fois du postmodernisme et de son après. Dany-Robert Dufour, Bernard Stiegler, Jean-Pierre Lebrun, Roland Gori, pour ne citer qu’eux, se sont attelés aussi à cette tâche. Que les constats convergent n’a rien d’étonnant.

Alors que faire si ce n’est essayer d’apprivoiser chacun le loup ? Crier au loup ne suffit pas car il habite chacun d’entre nous. Pas de délocalisation possible ! Comment mettre en œuvre l’impératif catégorique que nous transmet Camus, dans le roman inachevé découvert dans la voiture qui le précipita dans la mort : « Un homme, ça s’empêche » (Le premier homme). Cet empêchement à la jouissance qui tisse le lien social, autrement dit la castration, alors que les figures d’autorité qui en assuraient légitimement jusque-là la transmission – parents, professeurs, politiques… – sont tour à tour désavouées comme empêcheurs de jouir en rond, il va bien falloir en réinventer les processus. Nous ne pouvons pas dans un retour nostalgique compter sur les vieilles recettes inventées par les diverses civilisations qui nous ont précédés, nous ne pouvons pas faire du neuf avec du vieux. C’est peut-être une chance, mais aussi un risque maximum pour la survie des êtres parlants sur terre.

JOSEPH ROUZEL

Directeur de Psychasoc

POUR CITER CET ARTICLE

« Livres et revues », VST - Vie sociale et traitements 1/2010 (n° 105), p. 139-145.

URL : www.cairn.info/revue-vie-sociale-et-traitements-2010-1-page-139.htm.

DOI : 10.3917/vst.105.0139.

Le langage de Winnicott de Jan Abram/traduit par C. Athanassiou-Popesco

2011-08-24T11:47:00.000-07:00

NOTES DE LECTURE
Pierre Delion
Médecine & Hygiène | Devenir 2002/2 - Vol. 14
pages 183 à 186 ISSN 1015-8154
Article disponible en ligne à l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-devenir-2002-2-page-183.htm
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Pour citer cet article :
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Delion Pierre , « Notes de lecture » , Devenir, 2002/2 Vol. 14, p. 183-186. DOI : 10.3917/dev.022.0183 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Le langage de Winnicott
Dictionnaire explicatif des termes winnicottiens

Jan Abram Traduction française par Cléopâtre Athanassiou-Popesco

«Venez au monde créativement, créez le monde; ce n’est que ce que vous créez qui a une signification pour vous. Pour la plupart des gens, le plus grand compliment est d’être trouvé et utilisé».

Cette citation de Winnicott que Jan Abram nous offre au début de son ouvrage vaut à coup sûr pour elle en premier lieu. En effet, cette psychanalyste anglaise, enseignante à la Squiggle Foundation de Londres, nous propose une somme sur l’œuvre de Winnicott qui fera date dans l’histoire de la psychanalyse. A l’instar des précédents célèbres que sont le «Vocabulaire de la psychanalyse » de Laplanche et Pontalis, et le« Dictionnaire de la pensée kleinienne » de Hinshelwood, Jan Abram nous livre un dictionnaire explicatif des termes winnicottiens qui permettra à tous ceux qui avaient des «tonnes» de questions à poser à Winnicott, et qui n’ont pas pu lui poser de son vivant, d’en sentir la présence pas à pas dans la lecture d’un livre qui stimule notre propre créativité à chercher.

D’ailleurs la traduction française qu’en établit Cléopâtre Athanassiou-Popesco ne fait que renforcer encore cet état d’esprit autour de la notion de créativité. En effet, la traductrice inaugure modestement son propos introductif par les paroles suivantes: «Ma connaissance limitée de l’œuvre de Winnicott m’a poussée à m’engager dans ce travail de traduction dans l’espoir de mieux comprendre celui qui a tant souligné l’importance de l’illusion première, mais qui souffre de l’illusion d’être connu.»

Thierry Goguel d'Allondans/JF Gomez Anthropologies buissonières

2011-06-22T12:51:00.000-07:00

Le Travail social comme initiation
Anthropologies buissonnières
Thierry GOGUEL D'ALLONDANS - Jean-francois GOMEZ

©2011
Education spécialisée au quotidien -L'- - collection fondée par Joseph Rouzel et dirigée par Daniel Terral (ds.terral@orange.fr)

ISBN : 978-2-7492-1372-9
EAN : 9782749213729
16 x 24 - 256 pages
23.00 €

Préface de François Laplantine

À partir d'entretiens croisés, deux formateurs et chercheurs, spécialistes du travail social, revisitent les pratiques professionnelles de l'éducation spécialisée au regard de leurs propres expériences, acquises notamment dans le monde du handicap, l'adolescence en crise, la grande précarité... Ils explorent tout à la fois des concepts majeurs des sciences de l'homme, les politiques sociales actuelles, les grands courants pédagogiques. Ils évoquent leurs rencontres avec des hommes et des femmes qui ont marqué le travail social jusqu'à aujourd'hui et interrogent les évolutions des missions, des métiers, des publics.

Leur intérêt partagé pour les questions anthropologiques, les rites de passage, les histoires de vie, les problématiques d'écriture, de transmission... est ici soutenu par leurs échanges sur les conditions, parfois surprenantes, de leurs parcours personnels d'apprentissage et d'initiation.

Les discussions très actuelles qu'ils engagent sur l'exercice du travail social dans le monde moderne, sur les publics pris en charge, sur la condition et la formation des intervenants sociaux ouvrent des perspectives revigorantes pour les professionnels et participent aussi plus largement d'un débat citoyen.

Thierry Goguel d'Allondans est éducateur spécialisé et anthropologue. Il a exercé la profession d'éducateur, pendant vingt ans, auprès d'adolescents et d'adultes en grande précarité. Docteur et chercheur associé de l'université de Strasbourg, il participe aujourd'hui à la formation des travailleurs sociaux (IFCAAD - Schiltigheim) et des enseignants spécialisés (IUFM d'Alsace). Il est également le rédacteur en chef de la revue Cultures & sociétés, Sciences de l'homme.

Jean-François Gomez a exercé les professions d'éducateur spécialisé, de directeur d'établissement social, de thérapeute en psychomotricité, et assure des enseignements et des formations institutionnelles et universitaires. Il est docteur en sciences de l'éducation (université de Tours). Il fait partie des comités de rédaction des revues VST (érès/Cémea) et Cultures & sociétés, Sciences de l'homme.

Mise en vente le 28 avril 2011

Drogue et Langage par Jean-Louis Chassaing

2011-06-06T22:39:00.000-07:00

Vient de paraître aux éditions érès
Drogue et langagede Jean-Louis Chassaing
En librairie Sommaire Pour en savoir plus
com/resultat.php?Id=2614>

« Le monde » des drogués ne repose pas sur l'art oratoire, mais sur la promesse d'une jouissance indicible. Les toxicomanies, conduites d'émotions et de passions, court-circuitent le rapport au langage au profit d'une jouissance du corps et de l'esprit. Elles sont en cela des conduites modernes et témoignent de ce que devient le rapport au langage aujourd'hui.

Jean-Louis Chassaing est psychanalyste, membre de l'Association lacanienne internationale (ALI), psychiatre.

Passeurs d'Humanité Ouvrage collectif Ed. ERES

2011-05-27T13:55:00.000-07:00

Passeurs d'humanité
Loic ANDRIEN (ed)

Co-Auteurs : Philippe GABERAN - Thierry GOGUEL D'ALLONDANS - Jean-francois GOMEZ - Charlotte HERFRAY - Jocelyn LACHANCE - Martine LANI-BAYLE - Jacques LOUBET - Bernard MONTACLAIR - Didier MOULINIER - Andre PRODHOMME -Joseph ROUZEL - Daniel TERRAL - Jean-marie VAUCHEZ -

©2008
Education spécialisée au quotidien -L'- - collection fondée par Joseph Rouzel et dirigée par Daniel Terral (ds.terral@orange.fr)

ISBN : 978-2-7492-0989-0
EAN : 9782749209890
16 x 24 - 184 pages
23.00 €

Présentation des Editions ERES

Cet ouvrage a été constitué à l’initiative d’un éducateur aux prises avec une crise culturelle, une crise de l’autorité : comme l’artisan qui se forme au côté d’un maître, le compagnon qui explore les régions pour en tirer un savoir-faire d’exception, il a sollicité des personnes qui sont devenues des figures d’autorité dans le champ social pour qu’elles évoquent très librement leurs souvenirs, leurs expériences, certains de ces moments qui les ont faites ce qu’elles sont.

L’ouvrage n’est pas seulement un hommage rendu à quelques hommes et femmes, il est ancré dans un questionnement actuel. Quelle place pour la parole de nos prédécesseurs ? Quelle place pour notre parole ? Quelle parole pour demain ? Dans un contexte social aux prises avec une modernité individualiste, pouvons-nous cheminer vers un langage commun, vers un souci de partage et de transmission, remettant au centre de nos préoccupations le collectif et l’éducation – dans son sens premier visant à conduire hors de ? Et de ces pratiques passées, et plus récentes, de nos expériences communes, pouvons-nous tirer quelque enseignement et retisser de ce lien qui nous unit ? Une utopie était à la source de cet ouvrage, peut-être ira-t-elle jusqu’à faire parler, faire discuter, échanger…

Loïc Andrien est éducateur spécialisé (La Coordination adolescente Alsace-Nord), fondateur et rédacteur en chef de la revue électronique ZEO (zone entièrement ouverte), membre du comité de rédaction de la revue Cultures & Sociétés, Sciences de l’homme.

Le viol, aspects sociologiques d'un crime par V. Le Goaziou

2011-05-27T13:25:00.000-07:00

LIEN SOURCE : http://www.huyette.net/article-quelques-informations-a-propos-des-viols-et-du-milieu-social-des-auteurs-74850443.html

par Michel Huyette

Il a été fait état dans un précédent article (lire ici), d'un livre très récemment publié et intitulé "Le viol, aspects sociologiques d'un crime" (cf. ici).

Le viol, aspects sociologiques d'un crime

VERONIQUE LE GOAZIOU

Mission de recherche Droit et Justice

Perspectives sur la justice

Année d'édition : 2011
Réf. : 9782110084453
216 pages, 16x24 cm
ISBN : 978-2-11-008445-3

Interrogée par Mediapart, l'auteure donne quelques indications synthétiques particulièrement intéressantes, et qui rejoignent tout à fait ce que constatent les praticiens de la cour d'assises. En voici le résumé.

- Les enquêtes de victimisation, qui consistent à demander à un échantillon de personnes ce qu'elles ont vécu et subi, montrent que les auteurs de viols se retrouvent dans toutes les couches sociales de la société française. Pourtant l'étude des dossiers soumis aux cours d'assises montre que les accusés poursuivis pour viol sont très majoritairement (environ 90 %) issus des milieux populaires. Cela signifie que les auteurs de viol qui appartiennent aux couches les plus aisées échappent aux poursuites judiciaires.

- Sur un échantillon de près de 500 accusés, il a été relevé que 90 % ont un père lui même issu d'une classe populaire, et que ces accusés sont ouvrier ou employé pour 45 % d'entre eux, chômeur ou en situation de précarité pour 45 %, les cadres étant seulement 7 % de ces accusés.

- Cette sous représentation des milieux aisés peut s'expliquer de plusieurs façons : victimes des milieux aisés allant moins porter plainte à cause d'un sentiment de honte plus fort et d'un statut social à préserver, auteurs plus souvent soutenus par leur entourage, plus grande aptitude des auteurs à mettre en place une série de filtres (argent, position, pouvoir d'action, culture juridique..), capacité plus élevée de ces hommes à résister à une investigation policière, budget plus important pour la défense (avocats).

- En parallèle, la sur représentation des milieux populaires s'explique en partie par une forte présence à leur côté des services médicaux et sociaux. D'où un contrôle plus important des comportements, notamment ceux des adultes déjà suivis du fait de difficultés personnelles (médicales, psychologiques..) ou d'une situation économique précaire. Apparaissent également des signalements de viol plus rapides, ainsi qu'une plus faible capacité des mis en cause à se défendre.

- Au-delà, une immense majorité des agressions sexuelles ne font l'objet d'aucune plainte, dans une proportion d'environ 90 à 95 %. Ce sont donc seulement 5 à 10 % des victimes déclarées (dans les enquêtes de victimisation) qui oseraient aller dénoncer les faits subis. L'une des raisons en est que la très grande majorité des viols sont commis par des proches de la victime, d'où une démarche de dénonciation difficile, les viols entre inconnus étant de fait très peu nombreux.

En plus les victimes savent à quel point le processus judiciaire va être un parcours du combattant, et combien il est difficile de prouver qu'une agression sexuelle a bien eu lieu, surtout quand la plainte est déposée plusieurs années après les faits (ce qui est régulièrement le cas quand la victime est mineure et est agressée par un membre de son entourage familial).

- L'auteure rappelle enfin que des femmes sont violées par leur mari, souvent dans un contexte de violences physiques non sexuelles, et qu'il leur est encore plus difficile de porter plainte et de démontrer qu'il y a eu relation sexuelle non consentie.

Michel HUYETTE

Blandine PONET Une infirmière en psychiatrie témoigne

2011-05-15T10:15:00.000-07:00

Folie, leçon de choses

Journal d'une infirmière en psychiatrie

Blandine PONET

ISBN : 978-2-7492-1379-8
EAN : 9782749213798
11.5 x 16 - 400 pages
15.00 €

De plus en plus d'infirmiers doivent assurer seuls, notamment dans le cadre extra-hospitalier, des prises en charge psychiatriques lourdes, qui demandent une réelle inventivité et de solides ressources personnelles pour affronter la folie de l'autre, sans s'y laisser engloutir, tout en la respectant.

Les familles, appelées aujourd'hui « aidants naturels », compensent toujours davantage les défaillances du service public alors qu'elles n'ont que leur bonne volonté et leur amour filial pour faire face à la maladie de l'un des leurs qui met à mal tous les liens.

À travers des récits à forte intensité, élaborés autour des rencontres avec les patients, l'auteur, infirmière en psychiatrie depuis de longues années, donne des outils pour penser la folie et défendre le cadre de soins, si souvent attaqué au nom de raisons budgétaires à l'efficacité douteuse. À l'heure où la société fragilisée par la crise accentue ses discriminations et où la peur est souvent utilisée pour protéger les pouvoirs, témoigner que la rencontre avec l'autre, pris dans sa folie, est possible, sans céder à la complaisance ou à la fascination, peut être une leçon d'espoir.

Blandine Ponet exerce comme infirmière dans un hôpital psychiatrique. Titulaire d'un DESS de psychopathologie clinique, elle anime des ateliers de lecture de poésie dans le cadre de son activité professionnelle et à la médiathèque de Toulouse. Elle est membre du comité de rédaction de la revue Empan.

Mise en vente le 24 mars 2011

Médecine et Psychanalyse 12 me colloque SMP janvier 2011

2011-05-10T23:20:00.000-07:00

Nouvelles formes de vie et de mort :une médecine entre rêve et réalité

LIEN SOURCE : http://www.oedipe.org/fr/mode=vitrine/livres/detail?n=&id=1176

Médecine et psychanalyse 12e colloque

sous la direction de Danièle Brun

,Études Freudiennes hors série

Ce volume est publié dans le cadre du 12e colloque de la SMP, organisé à Paris les 14, 15 et 16 janvier 2011 : "Nouvelles formes de vie et de mort : une médecine entre rêve et réalité".

Les témoignages issus de la pratique et de la réflexion des intervenants s'y croisent dans plusieurs champs : celui de la médecine, de la psychanalyse, de l'éthique, de l'anthropologie, de la sociologie.

On s'apercevra que si les perspectives de vie et de mort sont renouvelées par les avancées de la médecine et par les compétences accrues des services hospitaliers, il reste indispensable de s'interroger sur les désirs des patients comme sur ceux de leur entourage et des soignants : Vivre ou mourir, à quel prix et Dans quelles conditions ? Pour soi-même et pour les autres ?

Existe-t-il des facteurs psychiques qui orientent le vivre et le mourir ? Ou qui, du fait de l'amélioration des thérapeutiques, influencent les modalités d'accompagnement des proches ?

La collection des Actes "Médecine et psychanalyse" débutée en 1993 s'enrichit avec ce livre où les approches sont diverses tant en ce qui concerne la vie qu'en ce qui concerne la mort. La technique et les avancées de la médecine sont associées à leurs effets sur la vie psychique ainsi que sur les modalités d'annonce du décès. On s'attache à relever leurs impasses actuelles aux différentes époques de la vie et dans différents lieux.

Entre médecine et psychanalyse, quelle place réserver à l'humanité ? Et si l'on frôlait parfois la barbarie ... ?

On trouvera également dans la rubrique "Points de vue", un article de Conrad Stein sur la spécificité de l'antisémitisme en regard du racisme et de la xénophobie.

Comité scientifique

Danièle Brun, Franck Dugravier, Martine Frischmann, Michèle Levy-Soussan, Catherine Vanier, Nathan Wrobel, Jean-Michel Zucker

Organisation Société Médecine et Psychanalyse,

Université Paris-Diderot (GIS et CRPMS), études freudiennes

Avec le soutien de l'AFM, de la Banque Populaire Rives de Paris et des Domaines Martin, Château Saint-Pierre, Saint Julien Beychevelle

Conrad Stein

2011-05-10T23:11:00.000-07:00

Colloque Conrad Stein les 30/09 et 01/10/2011 Paris.

L'hommage qui sera rendu à Conrad Stein, un an après sa disparition, sera également l'occasion d'une nouvelle publication de L'Enfant imaginaire en édition de poche (Champs Flammarion) et de la parution d'un volume, intitulé Le monde du rêve, le monde des enfants (Ed Aubier-Psychanalyse), deux thèmes chers à l'auteur.

Ce livre, introduit par un poème dédié d'Henry Bauchau, rassemble plusieurs textes inédits parmi lesquels :

- Le bois de l'holocauste : sur l'écriture de Freud- dipe le surhumain ou le désaveu du féminin, post-face de Monique Schneider

- Les Erinyes d’une mère : Essai sur la haine - Effet d’offrande, situation de danger : sur une difficulté majeure de la psychanalyse

Portrait silencieux de Jacques Lacan par Claude JAEGLE

2011-05-07T06:40:00.000-07:00

Lien Source
http://www.oedipe.org/fr/mode=vitrine/livres/detail?n=&id=1188

Note de lecture de Jean Allouch

Une ouverture éclair sur Jacques Lacan Sur le Portrait silencieux de Jacques Lacan de Claude Jaeglé (Paris, Puf, 2010) S’il est un écrit qui devrait un jour servir de préface à une encore improbable édition critique des Œuvres complètes de Jacques Lacan, ce serait celui-ci. En cent cinquante brèves pages, voici la plus appliquée des introductions. « Introduction », qu’est-ce à dire ? Que l’on ne lit plus Lacan de la même façon après avoir pris acte du Portrait silencieux qu’en fait Claude Jaeglé. Et notamment ceci : on est désormais averti qu’il est exclu d’entendre Lacan sans écouter les enregistrements audio dont on dispose – tout au moins à partir de l’année 1962. Avant de se plonger dans les arcanes transcrites des séminaires et de se casser les dents sur des écrits que Lacan lui-même présente comme d’illisibles condensés (de l’harissa sans couscous ni légumes), quiconque souhaite aujourd’hui lire Lacan ne saurait être mieux avisé que d’entrer dans l’œuvre par cette porte.
De là s’aperçoivent, comme en un effet d’éclair, certains traits stylistiques qui sont autant de points de doctrine. Ainsi, tandis que Jacques Derrida, de préambules en préambules, ne commençait jamais, un autre maître Jacques, Lacan de nom, de reports en reports, ne délivrait jamais de conclusion (ne le faisait qu’à contrecœur, voire en se reprenant aussitôt). Aurait-on là l’explication de leur prolixité ? L’heureux ou fâcheux véhicule de leur hétérotopie ? Que dirait-on d’un peintre qui n’aurait jamais mis la dernière touche à ses tableaux lesquels, cependant, auraient été exposés ? D’un musicien aux symphonies toutes inachevées et cependant jouées ? D’un Francis Ponge qui, publiant ses brouillons (La Fabrique du pré), se serait abstenu de les porter jusqu’à une version reconnue définitive ? C’est pourtant à quelque chose de cet ordre que Lacan s’est employé, tandis que seule la mort a mis un terme à ses assidus inachèvements (de ses explications, de ses phrases, de l’année du séminaire, de l’ensemble des séminaires). Comment l’expliquer ?
Il fallait un abord résolument latéral de l’œuvre lacanienne pour porter au grand jour un tel étrange phénomène ; il y fallait un biais (qui, justement, ne biaise pas) : délaisser, un temps au moins, ce qui en elle se présente comme un réseau de concepts que de nombreux dictionnaires et études savantes s’emploient désormais à stabiliser, négliger les graphes, schémas, objets topologiques et autres mathèmes, et pas non plus se focaliser sur les formules chocs inattendues, dérangeantes, promises à un retentissement immédiat et durable, quand bien même Lacan les a ensuite nuancées, voire récusées. Non, c’est sous un autre angle qu’était perceptible, chez Lacan, la convergence spinozienne des énoncés (des thèses) et de leur énonciation (de la manière de les rapporter). Et, cet autre angle, Claude Jaeglé sut le trouver. Comment s’y prit-il ? Il visionna les rares enregistrements vidéo qui circulent, mais surtout il se mit à activement auditionner les séminaires sans se focaliser sur les sens véhiculés. Ainsi sautent à l’oreille comme autant d’éléments significatifs les silences, les fréquents râclements de gorge, les gloussements, les hurlements, les mugissements, les tonalités (colérique, exaspérée, méprisante, railleuse, lasse, furibonde, sarcastique, martiale ou encore douce ou amusée), les variations d’intensité, les rythmes du phrasé (lenteur, souvent, de la diction, ralentis sur les syllabes), les phrases inachevées à force de détours, l’insistance sur les chuintantes et les sifflantes, les chocs portés sur les percussives, les suspensions, les redondances, les insistances, les relances, les jeux homophoniques, les néologismes, etc. Cela, Claude Jaeglé l’observe de façon appliquée : chronomètre en main pour les silences (dix secondes en moyenne, parfois même trente, alors que la normale est cinq), tandis que son crayon en note la fréquence ; écoutes aléatoires de dizaines d’heures d’enregistrements ; observation attentive des gestes clownesques ou tragiques dans le cas des vidéos. Les concepts, chez Lacan, sont de chair. Loin de faire réseau, mouvants, provisoires, ils sont portés par « une parole aux mailles béantes ». Pourtant orienté par une raison d’ordre mathématique, le discours de Lacan ne joue pas le jeu qui est attendu du savant (discrétion, effacement, modestie). Sa parole est comme son cigare : de traviole. Lévi-Strauss y entendait une « puissance chamanistique », Foucault une « musique », Althusser une « voix assourdissante ».
Qui donc était Jacques Lacan ? Jaeglé épingle plusieurs traits, mais l’un se dégage nettement, qui rend compte des modalités d’une parole très théâtralisée et de son indéfini suspens : Lacan était « fils de la sourde ». S’adresser à elle, cela met en colère et, en colère, Jacques Lacan le séminariste l’était – ce qui n’enlève rien à sa gentillesse par ailleurs, notamment là où il était consulté. Vient comme un leitmotiv tout au long des séminaires un souci qui se fait demande : « M’entend-on au fond ? M’entend-on ? » Eh bien non, au fond, on ne l’entend pas, ni non plus au premier rang. Pour autant, c’est d’abord lui qui se montre averti de cette surdité qui à la fois l’angoisse, l’agace et le met au travail dans une tentative désespérée de la lever, raison pour laquelle l’expression prend le pas sur les contenus de pensée. Tout se passe comme s’il la savait a priori, et la dire à son public (« Vous entendez, je parle aux murs ! ») n’y change rien. Mais pourquoi donc cette bizarrerie d’une adresse sourde, lorsqu’il parle, chez quelqu’un qui consacre le plus clair de son temps à écouter ? Cela tient à son enseignement, qui fait dépendre la parole de l’accueil qui lui est réservé, de même qu’un livre n’est rien hormis les lectures qui en sont faites. Mais cela tient aussi à ce que cet enseignement comporte un message singulièrement retors. Si cet Autre auquel s’adresse ce message et dont ce message dépend est, telle une oreille, troué, et si, différent en cela d’une oreille, l’existence elle-même ne peut lui être accordée, comment, malgré tout, parler ? Comment faire savoir qu’aucun lieu n’est susceptible d’accueillir le savoir ? « Mes élèves, lâche un jour Lacan, s’ils savaient où je les mène, ils seraient terrifiés. » Au fait, dans une culture où l’ouverture à autrui est, semble-t-il, si moralement prisée, pourquoi dit-on « fermeture éclair » ?
Jean Allouch

Les nouvelles frontières de la société française

2011-03-27T14:45:00.000-07:00

Source :
http://www.contretemps.eu/lectures/points-passage-frontieres

A propos de l'ouvrage Les nouvelles frontières de la société française, Sous la direction de D. Fassin, Avec les contributions de M. Avanza, S. Beaud, S. Hadj Belgacem, G. Bletran, B. Bosa, M. Bernardot, C. Cour, (Paris, La découverte, 2010, 595p.)

Contribution également à cet ouvrage collectif de Lise Gaignard, psychanalyste, chercheur en psychodynamique du travail au CNAM.

Claude Rabant : Métamorphoses de la mélancolie/ Présentation Lise Gaignard

2011-02-26T00:17:00.000-08:00

Métamorphoses de la mélancolie

Claude Rabant

Hermann 2010

Préface de Jean Oury

Il n’y a pas d’analyse sans « analyse du savoir »

Indispensable pour survivre au jour le jour à travers cet océan de prétentions studieuses.

Religieux B

De quoi laisser dans le fossé les armures des « logiques » scolarisables !

Commentaire de Lise Gaignard

Soirée avec Claude Rabant

Une Bibiothèque pour la psychanalyse Tours le 11 février 2011.

Le principal enseignement que je retire de ce livre c’est que les psychanalystes ne sont pas légitimes à pontifier en public grâce à une liste d’invariants qu’ils auraient découverts dans l’Ame Humaine Civilisée, on apprend aussi que l’outil fondamental des psychanalystes serait plutôt une capacité à être surpris par leurs patients.

Freud l’avait écrit, vous le dites autrement aujourd’hui, c’était inespéré. Vous rappelez que dans les 3 essais Freud définit « la sexualité comme une vaste morphogenèse, sans nul recours à une forme préalable, « naturelle » ou autre. Rien d’autre que des évènements qui laissent des traces, et créent de l’irréversible par des processus d’inscription et de traduction, de mutation spatio-temporelle ». P. 171.

Ca soulage.

De plus, dans notre monde d’experts en victimologie, dans lequel nous sommes tentés de passer notre temps à estampiller du statut de victime nos patients - ce qui est, il faut bien le reconnaître moins long et plus facile que de se risquer à les laisser développer par où ça passe - votre rappel à propos des mécanismes de défense est providentiel.

« Au nom des mécanismes de défense, nous dites vous, le moi aura produit une falsification du texte. Et c’est cette falsification qui désormais résiste à l’analyse, fait résistance à l’analyse, s’oppose au travail de transformation, de métamorphose et pour tout dire, à toute approche de la vérité ». P. 2515 252

Ce moi, nous dites vous, finit par payer beaucoup trop cher les services rendus par la défense… p. 253

Vous citez une phrase de Freud : « Le fait est décisif, que chaque personne fait un choix parmi les différents mécanismes de défense possibles ». De quel « choix » s’agit-il ici ? Et dans quelle mesure ce choix dépendrait-il de notre position au milieu de nos proches, de nos collègues, de nos patients, du monde en général ?

Vous affirmez que « le roc biologique » (dans lequel Freud enracine tout le psychique) peut et doit se lire comme une détermination historique ; vous ajoutez que ce roc s’est constitué progressivement en stéréotype dont le fondement est celui de l’idéal viril autour duquel s’organisent les identifications sexuelles dans un malheur toujours renouvelé, hésitant entre les avatars de l’absence de pénis pour les unes et le sentiment de « ne pas être à la hauteur », vous m’excuserez l’expression, pour les autres.

Ne serait-ce donc pas à ces stéréotypes que nous devrions la fameuse Viscosité de la libido dont parle Freud dans l’Analyse sans fin quand il décrit ceux qui «ont épuisé la plasticité libidinale qu’on attendrait d’eux, la capacité à la transformation et à l’évolution ».

Nous dégager des rabachages de la « Récusation de la féminité : le pénis qu’il n’y a pas, la « virilité » qui fait défaut » était urgent. Les modalités d’inscription évoluent, votre livre nous aère des interprétations moralisatrices qui pullulent à ce sujet.

Une femme, dites vous, citant Georges Mosse, (l’image de l’homme, l’invention de la virilité moderne) .est « toujours inférieure à l’homme, elle lui est néanmoins nécessaire pour soutenir l’idéal de virilité qui lui permet d’incarner les valeurs sociales dominantes »…

C’est bien (…) « la peur de l’anarchie sexuelle » qui nous force à rester ou à rentrer dans les normes établies » et nous éloigne d’autant de la possibilité de réviser nos positions quant à la « grande énigme de la sexualité » - c’est-à-dire de réviser « les positions psychiques que le processus culturel nous impose ». « C’est pourquoi, de votre point de vue, Freud incrimine dans un retournement assez spectaculaire à la fin, (analyse sans fin) non pas l’inertie des pulsions inéducables, mais l’inertie des mécanismes du moi, qui refusent absolument tout changement ».

Je voudrais ce soir vous proposer un rapprochement avec la psychodynamique du travail. Les descriptions des mécanismes collectifs de défense, arraisonnant chacun d’entre nous, dans le décours de son activité de travail, au sens large du terme travail, à des places sociales et bien entendu sexuelles rigoureusement surdéterminées, ces descriptions ne pourraient-elles pas nous aider à instruire la question du « choix des défenses » ?

La fameuse viscosité, engluant la nécessaire légèreté de la libido, ne pourrait-elle pas être questionnée du point de vue des mécanismes collectifs de défense de la pdt ? Ces conduites collectives, qu’on adopte sans y penser, qu’on doit incorporer relèvent des règles de métier, qui permettent de travailler prudemment et avec art mais dans le même mouvement provoquent et maintiennent les aveuglements supposément nécessaires pour tenir d’une manière collectivement admise en face de la peur (de tomber, de se blesser, de mourir), le dégoût des déjections ou du corps en général ou encore la honte de participer à des compromissions condamnables :

« Les Stratégies Collectives de Défense, nous dit Pascale Molinier[1], portent l’empreinte spécifique des contraintes inhérentes à chaque situation de travail. Grâce à la coopération défensive, il s’agit d’assurer les conditions sociales d’une transformation de la subjectivité qui permette (…) d’anesthésier la souffrance, en conjuguant les efforts de tous pour ne pas penser aux dimensions de l’activité qui font souffrir, pour les éviter, autant qu’il est possible. Les Stratégies Collectives de Défense sont ainsi constitutives de formes localisées d’inconscience sociale. Elles ne modifient pas le risque objectif, seule en est transformée la perception. (…) Centrées sur la construction d’un univers symbolique commun qui tire sa consistance du fait qu’il est organisé par des croyances, des conduites et des attitudes qui ont toutes pour visée de réduire, autant que faire se peut, la perception des réalités susceptibles de générer un état de souffrance (– ou d’incohérence). Cet univers symbolique tient donc avant tout sa cohérence de son négatif, c’est à dire de ce qu’il ne dit pas (sémiologie du négatif). »

Je trouve que votre livre nous permet de rêver différemment à ces descriptions de l’arraisonnement de chacun d’entre nous au style extrêmement contraint qu’attendent autant nos collègues que nos patients ou que nos supérieurs hiérarchiques et dont une porte de sortie est le débat technique que vous introduisez dans votre livre.

Je vous remercie de votre attention.

Lise Gaignard

[1] « Les enjeux psychiques du travail », Pascale Molinier, Payot, 2007, p.194-195

Olivier Douville Chronologie de la psychanalyse

2011-01-30T10:27:00.000-08:00

Editions Dunod

Chronologie de la psychanalyse (1856-1939) du temps de Freud

Olivier Douville

Collection: Psycho Sup, Dunod
2009 - 208 pages - 14x22 mm
EAN13 : 9782100530304

Une histoire de la psychanalyse, du temps de la vie de Freud, sous forme chronologique. L'accent est mis sur les principaux développements de la psychanalyse et les grands débats qui l'animèrent de 1874 à 1939.

Sommaire La psychanalyse du temps de Freud, de 1874 à 1939.

Biographie des auteurs
Olivier Douville - Maître de conférences en psychologie clinique à l'université Paris 7-Denis Diderot et directeur de publication de la revue Psychologie clinique. Il a déjà publié chez Dunod "Les méthodes cliniques en psychologie" (2005) et "10 entretiens en psychologie clinique de l'adulte" (novembre 2008).

Publics

Etudiants de psychologie (L3-master)

Mots-clés

Psychanalyse

Olivier Douville est venu à Tours le 21 janvier 2011 présenter son ouvrage, fruit d'un énorme travail original.

La psychanalyse est ici abordée non par thème comme dans la plupart des ouvrages didactiques, tels les divers vocabulaires de la psychanalyse.

Le livre d'Olivier Douville retrace l'enchaînement de la pensée freudienne, dans ses détours, allers-retours et déploiement conceptuel.

Une pensée qui s'enracine dans le temps chronologique de l'homme Sigmund Freud, une pensée imprégnée de son histoire singulière, famille, amis, confrères et du sombre temps historique de la première moitié du XX me siècle en Europe.

La psychanalyse connait actuellement une nouvelle charge, ce n'est pas la première, ni la dernière, où au fond elle puise sa vitalité. Mais ce contexte ne favorise pas la vente de ce livre à la hauteur des souhaits de l'éditeur.

Le pilon guette ce travail remarquable et d'une ampleur extraordinaire. C'est ici précisément que le livre d'Olivier Douville rejoint l'ouvrage de Roland Gori dans la mesure où les ventes insuffisantes du premier éclairent en quelque sorte le titre du second : De quoi la psychanalyse est-elle le nom ?

Roland Gori sera quant à lui à Tours le 4 mars 2011.

Marie-Christine Hiebel-Barat

Club thérapeutique de Saumery : souscription

2011-01-19T05:15:00.000-08:00

Marianne BAUDRU & Fred GODARD

Atelier Découverte
Clinique de Saumery
41350 Huisseau sur Cosson
Tél : 02.54.51.28.28
Courriel : club.saumery@orange.fr

Huisseau-sur-Cosson, le 18 Janvier 2011

Bonjour,
Le Club Thérapeutique de Saumery et l¹Atelier Découverte ont le plaisir de vous informer du lancement d¹une souscription pour la création du livre d¹exposition de photographies

« Š si loin, si procheŠ »

qui s¹était déroulé à la clinique au mois de septembre 2009.

L¹ouvrage contient les travaux d¹atelier réalisés par les patients et les moniteurs sous la direction des photographes, Thierry CARDON et Armand VIAL.
L¹atelier Découverte est à l¹initiative de ces invitations d¹artistes depuis l¹année 1991.

Description de l¹ouvrage :
Livre relié, couverture cartonnée, format 22cm x 22cm, 120 pages,
illustration en noir et blanc et couleur imprimés en quadrichromie sur papier couché mat 150g.

Pour visionner un aperçu de l¹ouvrage, vous pouvez vous rendre sur notre Blog à l¹adresse suivante :
http://www.clubdesaumery.fr/categorie-11448720.html
Si vous connaissez des personnes intéressées par notre projet, n¹hésitez pas à diffuser le bon de souscription. Merci.
Bien cordialement
Le Club Thérapeutique et l¹Atelier Découverte

La Boite à Outils : Hélène CHAIGNEAU

2011-01-09T10:43:00.000-08:00

De la part de Lise Gaignard

FIAC – INSTITUTIONS – La Boite à Outils

Clinique de la Borde – 41700 CourCheverny – 02 54 79 77 70, fax : 02 54 79 77 96 email : secretariatmedical.lb@wanadoo.fr – www.revueinstitutions.com

Nous sommes heureux de vous annoncer la parution très prochaine de l’ouvrage d’Hélène CHAIGNEAU, Paroles, recueil de textes et conférences 1990‐2003, avec une préface de Michel BALAT et un portrait d’artiste, réalisé au crayon par René CAUSSANEL.

Premier titre de la collection des hors série d’INSTITUTIONS, La boite à Outils, dirigée par Pierre Delion et Jean Oury

SOUSCRIVEZ vite au tarif préférentiel de 15 €, port compris, jusqu’au 1er février 2011

Au‐delà de cette date, vous pourrez le commander au prix de 20 € + port.

SOUSCRIPTION

Je, soussigné (e) : Adresse : Code Postal : Ville :

Souscris à ( ) exemplaire (s) de l’ouvrage d’Hélène Chaigneau, Paroles, Collection Boite à Outils d’Institutions, format 16 x 24, 150 pages, au tarif préférentiel de 15 €/exemplaire

J’envoie un chèque de ( ) x 15 €, soit de : .... € à l’ordre de : INSTITUTIONS‐FIAC C/° Clinique de La Borde – 41700 Cour‐Cheverny

Ou j’envoie ma commande à : secretariatmedical.lb@wanadoo.fr en précisant : « souscription Hélène Chaigneau »

Ouvrage proposé par Paroles de juges : la médiation familiale

2011-01-03T09:16:00.000-08:00

Sont abordés successivement les principes généraux de la médiation (définition, cadre d'exercice, médiation internationale), les modalités d'exercice, le cadre juridique, le financement des services, les conditions pour être médiateur.

Ecrit dans des termes accessibles à tout le monde, c'est un ouvrage clair et synthétique qui fait le tour complet de la question.

A paraitre au Champ social Editions : un ouvrage de Guy Baillon

2011-01-03T09:11:00.000-08:00

Le bureau de la FASM Croix-Marine attire votre attention sur la souscription en cours du prochain ouvrage de Guy Baillon.

Il n’est nul besoin de présenter l’auteur qui ne cesse de bousculer les certitudes et les faux semblants et d’agir pour promouvoir une psychiatrie humaine ouverte sur la cité qui privilégie l’accueil sur les réponses normatives calquées à tort sur le modèle médical des urgences.

Bernard DURAND

En plein débat sur la Santé mentale, CHAMP SOCIAL ÉDITIONS vous propose :

Psychiatrie : quel accueil pour la folie ?

Guy Baillon

Coll. Collectif psy dirigée par Yves Gigou

Cet ouvrage participe à l’information des citoyens et de leurs élus sur la Santé Mentale (c’est-à-dire l’ensemble associant psychiatrie et action sociale) pour alimenter le débat national, et soutenir la démarche des usagers et des familles.

Par ailleurs, Guy Baillon propose une nouvelle introduction dans le champ de la folie à tous ceux qui se préparent aux professions de la Santé Mentale, et une ouverture pour les acteurs chevronnés.

Guy Baillon psychiatre des hôpitaux, a travaillé avec la même équipe de secteur pendant 30 ans dans le 93 entre l’Hôpital de Ville-Evrard et le secteur de Bondy, cofondateur de l’Association Accueils.

Parution prévue : mars 2011

Pour lire la suite et souscrire :

http://www.champsocial.com/ouvrages/collection.jsp?id=17

Editions Liber : Collection Voix Psychanalytiques

2010-12-24T01:15:00.000-08:00

Madame, Monsieur, bonjour,

Les Éditions Liber ont le plaisir de vous inviter à re-découvrir quelques titres de sa collection «Voix psychanalytiques» (dirigée par Michel Peterson) parus au cours des dernières années. En vous rendant sur notre site, vous pourrez accéder directement au catalogue de cette collection (http://editionsliber.com/philosophie/recherche.php?idc=1), mais si l'un des titres proposés ci-dessous vous intéresse, vous pouvez accéder directement à la page du catalogue idoine en suivant le lien proposé.

Christiane BERTHELET LORELLE

De l'un à l'autre, spiritualité du yoga et psychanalyse

parution : printemps 2007. ISBN : 978-2-89578-129-5. 22,50€

« On fait souvent de la spiritualité la figure du détachement, du pardon et de la sérénité, comme si on devait tout pardonner pour s’accorder au monde en toute quiétude et ignorer les ignominies de l’homme. Mais il est une autre définition qui consiste à faire d’elle le garde-fou du malheur, par sa vigilance sans concession et sa lucidité ardente. Car le mal, chacun de nous le fait à sa façon en toute bonne conscience, chaque fois qu’il s’agit de réduire l’autre à néant, de le taire, de le mépriser, de l’ignorer. Le spirituel n’est donc pas là où on l’attend d’ordinaire, dans les limbes d’un ailleurs hypothétique, mais dans ses incidences les plus concrètes au cœur d’une dignité citoyenne, du côté de la reconnaissance et du respect. Cette spiritualité est celle du yoga, qui n’est pas l’engourdissement de l’esprit que certains se plaisent à y voir, mais un processus d’élucidation, une mise en mouvement de l’être. »

Soutenu par une profonde connaissance du yoga et de la psychanalyse, cet ouvrage met en résonance les deux savoirs pour en faire apparaître, par-delà les siècles qui séparent Patañjali de Freud, leur tentative respective, distincte et complémentaire, d’aider l’homme à voir plus clair en lui. Il met surtout en évidence que pratique du yoga et clinique psychanalytique sont toutes deux animées par une éthique de l’altérité, exigeante certes, mais que nous devrions pouvoir inscrire dans nos gestes les plus quotidiens.

http://www.editionsliber.com/philosophie/livre.php?idx=226

Ariane BAZAN

Des fantômes dans la voix, une hypothèse neuropsychanalytique sur la structure de l'inconscient

parution : automne 2007. ISBN : 978-2-89578-136-3. 22,50€

«Nous portons dans nos voix des fantômes que nous transportons, le plus souvent à notre insu, de génération en génération et qui nous parlent de notre histoire, de notre descendance et de notre identité. La plupart du temps ces fantômes agissent sous couvert. Ils refont surface dans nos rêves, nos lapsus, nos anxiétés et dans nos symptômes. La psychopathologie, c’est la pathologie du fantôme, du signifiant indicible mais néanmoins transmis.» A. B.

http://www.editionsliber.com/philosophie/livre.php?idx=241

Mathieu ARMINJON

Les intentions du corps Psychanalyse, biologie et sciences de l'esprit

-collection «Voix psychanalytiques» - parution : 19 octobre 2010. ISBN : 978-2-89578-263-6. 39,20€

Alors que nous sommes entrés de plain-pied dans le siècle du cerveau, on peut se demander s’il reste encore une place pour le projet freudien. Or, si la psychanalyse veut renouer le dialogue avec les sciences contemporaines, c’est certainement du côté de son enracinement biologique que tout se jouera. Pour autant, le positionnement du freudisme vis-à-vis des sciences biologiques n’est pas sans poser quelques problèmes. La psychanalyse se présente en effet comme une discipline protéiforme dont la cohérence interne peut paraître discutable. Le freudisme relève en effet d’un double projet contradictoire. D’un côté, il prétend procéder à une naturalisation du psychisme, c’est-à-dire à l’explication des mécanismes psychiques selon les lois et la méthode des sciences naturelles (physique, biologie ). De l’autre, il entend établir une herméneutique des productions psychiques, et attribuer à cet exercice un statut à la fois heuristique et thérapeutique. Présenté ainsi, il semble s’attaquer frontalement à ce qui oppose, depuis toujours, sciences de la nature et sciences humaines. Devant le gouffre séparant le freudisme de lui-même, certains ont appelé la psychanalyse à renoncer à l’une ou l’autre de ses deux ambitions. La présente étude se donne pour but principal de montrer comment le double projet freudien s’avère bien fondé dès lors qu’il ne s’agit pas de penser ses deux versants sur un continuum, mais sur le mode d’une articulation méthodologique pertinente. Malgré les différences de lexique, de mode d’exposition, au-delà même des tentatives de décrédibilisation, le projet freudien peut encore jouer un rôle au sein des débats qui animent les sciences de l’esprit les plus contemporaines.

http://www.editionsliber.com/philosophie/livre.php?idx=329

Claude BRODEUR

Parcours d'un psychanalyste, le cheminement de l'idée

- collection «Voix psychanalytiques» - parution : hiver 2008. ISBN : 978-2-89578-144-8. 25,80€

L’auteur raconte ainsi le parcours des idées que, pendant cinquante ans, il n’a cessé d’approfondir et de mettre à l’épreuve aussi bien dans sa clinique que dans ses recherches et, plus tard, dans ses incursions en anthropologie. Il nous offre de la sorte une pièce importante de l’histoire récente de la psychanalyse au Québec et de la théorie psychanalytique tout court.

http://www.editionsliber.com/philosophie/livre.php?idx=259

Pierre PELLETIER

Le psychanalyste et le Bouddha, itinéraire spirituel

- collection «Voix psychanalytiques» - parution : printemps 2008. ISBN : 978-2-89578-151-6. 22,50€

Pierre Pelletier a été dominicain, professeur de philosophie, puis psychanalyste freudien. Un second souffle spirituel le conduira à Esalen, en Californie, au yoga, dans divers monastères bouddhistes, et, finalement, aux bouddhismes tibétain et zen. Il raconte ici ce parcours et sa recherche d’une voie bouddhique intégrant psychanalyse, modernité et esprit scientifique.

http://www.editionsliber.com/philosophie/livre.php?idx=254

François PERALDI

La mort, Séminaire 1985-1988

-collection «Voix psychanalytiques» - parution : 8 juin 2010. ISBN : 978-2-89578-208-7. 39,20€

Ce dernier ouvrage, sur la mort, complète la publication des séminaires de François Peraldi (1938-1993). Dans cette série, nous avons publié Le sujet. Séminaire 1981-1982, en 2006, et L’autre. Le temps. Séminaire 1982-1985, en 2007. Nous espérons ainsi avoir fait mieux connaître ce psychanalyste qui, pendant une vingtaine d’années, a animé d’une remarquable manière le milieu analytique québécois.

http://www.editionsliber.com/philosophie/livre.php?idx=317

Luiz Eduardo PRADO de OLIVEIRA

Les pires ennemis de la psychanalyse, contribution à l'histoire de la critique interne

- collection «Voix psychanalytiques» - parution : hiver 2009. ISBN : 978-2-89578-174-5. 25,95€

La question posée au départ de cette réflexion porte sur la contradiction et l’écart entre l’effort pour partager une pensée commune à un groupe et celui pour rester sensible aux singularités de chaque patient; elle porte aussi sur l’écart entre l’homogénéisation que l’institution et la formation analytiques imposent comme idéal et le développement d’une pensée ouverte en permanence à l’imprévisible et à la surprise. Dans ce sens, l’institution censée protéger et transmettre l’analyse est aussi sa pire ennemie. Et son pire ennemi, dans la mesure où il a souhaité l’institutionnalisation de sa pensée, a été Sigmund Freud.

http://www.editionsliber.com/philosophie/livre.php?idx=277

Thierry SIMONELLI,

Les premières métapsychologies de Freud,

1891-1896

-collection «Voix psychanalytiques» - Parution : 13 avril 2010. ISBN : 978-2-89578-207-0. 30,50€

Freud commence comme chercheur de laboratoire en neuropathologie qui travaille sur les tissus nerveux, il finit comme celui qui écoute et déchiffre les «romans» personnels de ses patients. Ce passage ne va pas de soi.Entre 1891 et 1896, il expérimente donc incessamment : un modèle explicatif se substitue à un autre, puis un nouveau modèle apparaît et refoule les autres pendant quelque temps ou les complémente pour être rejeté ou simplement oublié quelques mois plus tard. Il tâte, va et vient, reprend, laisse encore. Il se fourvoie, revient sur ses pas, se précipite dans des spéculations parfois fabuleuses. La psychanalyse n’est pas sortie tout armée sous le coup d’une inspiration soudaine.

http://editionsliber.com/philosophie/livre.php?idx=313

Pour tout renseignement, n'hésitez pas à me contacter.

Vous souhaitant de chaleureuses fêtes de fin d'année.

Salutations cordiales,

Pierre-Olivier Colombat

Éditions Liber - communication et promotion

2318, rue Bélanger - Montréal - Québec

H2G 1C8 Canada

téléphone : 514 522 32 27 - télécopie : 514 522 20 07

http://www.editionsliber.com/

Histoire, Droit, Santé, Réformes

2010-12-16T04:45:00.000-08:00

Histoire des réformes hospitalièreres sous la Ve République

Jean-Marie Clément

BIBLIOTHÈQUE DU CERCLE DES HOSPITALIERS

édition prestige, série numérotée et limitée

à paraître le 17 décembre

http://www.leh.fr/edition/bibliotheque-du-cercle-des-hospitaliers/histoire-des-reformes-hospitalieres-sous-la-ve-republique-9782848741512.html

Pourquoi tant de réformes hospitalières sous la Ve République ? Alors que 4 réformes jalonnent la vie juridique des hôpitaux et hospices de1789 à 1958, 9 réformes majeures vont bouleverser l’organisation et le fonctionnement des hôpitaux depuis 1958. La Ve République, dans sa volonté réformatrice que l’on retrouve dans beaucoup d’autres aspects de la vie politique, économique, sociale et culturelle, va s’efforcer d’adapter le service public hospitalier aux réalités du progrès des techniques médicales...

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Santé et droit

Sous la direction de : Aurore Catherine, Mathias Couturier
REVUE GÉNÉRALE DE DROIT MÉDICAL
vient de paraître
http://www.leh.fr/edition/revue-generale-de-droit-medical/sante-et-droit-9771297011406_00014.html

Comment le droit intègre-t-il la santé, et réciproquement ? Depuis 1946, selon l’OMS, « la santé est un état de complet bien-être physique, mental et social, et ne consiste pas seulement en une absence de maladie ou d’infirmité ». La santé n’est donc plus définie négativement, mais positivement, comme un état idéal à atteindre. Pour guider l’individu vers ce point de fuite, le droit ne peut plus alors se contenter de réglementer le système médical et les pratiques thérapeutiques...

Découvrir ou relire La Reine Morte d'Henry de Montherlant

2010-12-09T12:33:00.000-08:00

Source :

http://cinema-litterature-musique.blog.24heures.ch/archive/2010/02/14/1b28a1be89d0321ffe39d91eed582e2a.html

« Avoir écrit La Reine Morte suffit à justifier une vie » [Maurice Maeterlinck]

- - -

Julien Green : "Tout à l'heure, R. me parlait de La Reine Morte et me disait :

"Comme cela m'agace d'entendre les gens répéter qu'il y a dans cette pièce avant tout du verbalisme. Il y a l'admirable analyse du personnage de Ferrante, sans compter l'Infante et le curieux Egas Coelho. On ne parle que de beauté verbale. Il y a aussi la psychologie. Dans Hugo, il n'y a que le verbalisme et rien d'autre."

- Mais, lui dis-je, le verbalisme peut être d'une grande qualité. Il y a un certain verbalisme chez Valéry".

Sans doute. Et puis, il y a le verbalisme de Rabelais, mais on veut réduire le talent de Montherlant à peu de chose, et aussi peu de chose que possible. On est très injuste".

Julien Green, Journal, années 1946-1950

Cité par Henri Perruchot, Montherlant, page 249

- - -

"L'abîme intérieur de Richard III paraît simple auprès de celui du roi Ferrante. Seul Dostoïevski a creusé des gouffres analogues. C'est le plus noble effroi que la forme tragique puisse créer."

H.R. Lenormand,

cité par Pierre Sipriot, Montherlant sans masque,

tome II : "Ecris avec ton sang", page 197

- - -

Montherlant ne voyait pas sa pièce comme un drame cornélien opposant passion et raison d'Etat. Il explique les motivations réelles du roi Ferrante selon lui :

"Comme une table tient debout sur ses quatre pieds, La Reine Morte tient debout sur quatre thèmes :

1° la déception du roi Ferrante devant son fils devenu médiocre

(thème de tendresse),

2° l'amour d'Inès pour son mari et pour son fils à venir

(thème de tendresse),

3° l'attrait passionné de l'Infante pour Inès

(thème de tendresse),

4° la scène finale où Ferrante fait tuer Inès par vanité (ses ministres lui ont reproché sa faiblesse. Ah! je suis faible ? Eh bien! on va voir ça!), et par une double exaspération :

l'exaspération que la jeunesse cause aux vieux messieurs,

l'exaspération de voir Inès éblouie si naïvement par son fils futur, alors que lui a raté le sien.

Les psychologues ne font pas une part assez grande à l'exaspération. L'exaspération entre gens qui s'aiment, et qui peut les mener au pire, autant que la haine.

La Raison d'Etat, que le roi met en avant, n'est pas une des causes de son acte. S'il avait agi par politique, c'est son fils qu'il eût fallu tuer. Mais les grands vieillards ont des erreurs de jugement."

Henry de Montherlant, Les Nouvelles Littéraires, 22 septembre 1966

cité par Pierre Sipriot, Montherlant sans masque,

tome II : "Ecris avec ton sang", page 213

VIOLENCES Revue Psychologie clinique N° 30/2010

2010-12-07T10:36:00.000-08:00

S o u s l a d i r e c t i o n d e

Cl a ude Wa c j m a n e t Ol i v i e r D o u v i l l e

Revue Psychologie clinique numéro 3 0 - 201 0 / 2 VIOLENCES

La revue Psychologie clinique, créée en 1996, poursuit sa parution aux Éditions EDK. Dans le projet de défendre et d’illustrer la question du sujet et de l’institution, Psychologie clinique présente des dossiers consacrés aux cliniques de la filiation, de l’identité, aux rapports du sujet à son corps et à son langage, aux effets des ruptures violentes de la culture et de l’histoire sur les subjectivités, et rend compte des innovations au sein des dispositifs cliniques et institutionnels et des recherches actuelles marquantes en psychologie clinique.

Psychologie clinique prend place dans des débats contemporains scientifiques et sociaux relatifs à la santé, l’enseignement et la recherche. Elle est ouverte aux praticiens et aux chercheurs en psychologie clinique et à ceux des disciplines proches, notamment la psychanalyse, la psychiatrie, l’anthropologie, la philosophie et l’histoire des sciences humaines.

Dans ce numéro, l’accent est mis sur la violence chez les adolescents, les mineurs de justice, les scarificateurs, les errants, ceux qui sont particulièrement vulnérables. Il y a les enfants instables, précurseurs des délinquants, comme on a voulu le faire croire, et des lieux où la violence se confronte à des règles éducatives et à des réponses institutionnelles médiatisées.

La violence s’exprime à partir des contraintes corporelles dans l’univers carcéral ; celle de la rue en Amérique Latine, combinant les assassinats et la vue des cadavres exposés. La clinique sera souvent alertée par les violences qui se nourrissent des processus de destruction d’autrui ou de soi-même. Ce qui n’exclut pas non plus de penser une autre face de la violence,violence du lisse, du silence, du gel. Il faut aussi tenir compte de la violence institutionnelle, réponses administratives dévoyées d’une clinique institutionnelle où l’on

oppose financièrement le qualitatif au quantitatif.

Avec les contributions de :

Gillonne Desquesnes, Olivier Douville, Didier Drieu, Jérôme Englebert, Françoise Héritier, Chantal Gillot, Hélène Godefroy, Wilfried Gontran, Guy Jehl, Elizabeth Kaluaratchige, Max Kohn, Monique Lauret,

Karima Lazali, Patricia Luthin, Yves Matho, Claire Metz, Elise Pestre, Tereza Pinto, Marie Plagès, Nadine Proia-Lelouey, Catherine Rioult, Robert Samacher, Saied Sarabian, Maria Izabel Oliveira Szpacenkopf, Anne Thévenot, Carlos Alberto Uribe, Lina Velez, Claude Wacjman, Anne Winter.

La revue Psychologie clinique publie deux fois par an, sous la direction d’un ou plusieurs coordinateurs, des dossiers thématiques, des articles originaux, des textes rares et oubliés, des comptes rendus de manifestations scientifiques, des actualités nationales et internationales, des analyses d’ouvrages et de revues, le tout complété par des varia.

Psychologie clinique témoigne de sa dimension internationale via des correspondants étrangers : pays anglo-saxons, Benelux, Grèce, Portugal, Chine populaire, Japon, Vietnam, Taïwan, Maghreb, Afrique de l’Ouest et Afrique Centrale, USA, Brésil.

Les manuscrits sont expertisés de façon anonyme par trois lecteurs appartenant au comité de lecture et/ou au comité scientifique. La décision de publier ou non un manuscrit relève des responsabilités du directeur de la publication (Olivier Douville) qui prend argument de ces expertises.

Ont, parmi d’autres, publié dans nos colonnes : Alain Abelhauser, Gérard Althabe, Paul-Laurent Assoun, Michel Audisio, Jacqueline Barus-Michel, Fethi Benslama, Joel Birman, Michèle Bompard-Porte, Michèle Cadoret, Jacqueline Carroy, Jacky Chemouni, Alice Cherki, Maryse Condé, Françoise Couchard, Didier Cremniter, Marcel Czermak, Patrick Delaroche, Huo Datong, Marie-José Del Volgo, Yvette Dorey, Marie-Claude Fourment, Jean Galap, Jean-Max Gaudillière, Edouard Glissant, Bernard Golse, Roland Gori, Jean-Michel Hirt, Christian Hoffmann, Bernard Hours, Benjamin Jacobi, Marie-Madeleine Jacquet, Emile Jalley, Axel Kahn, Pascal-Henri Keller, Max Kohn, Marie-Claude Lambotte, Laurie Laufer, Jaak Le Roy, Serge Lesourd, Jean-Claude Maleval, François Marty, René Major, Martine Menès, Claude Miollan, Marie-José Mondzain, Louis Moreau de Bellaing, Geneviève Morel, Jean-Jacques Moscovitz, Okba Natahi, Annick Ohayon, Michel Patris, Régine Plas, Michel Poizat, Gérard Pommier, Luiz Eduardo Prado de Oliveira, Jean-Jacques Rassial, Serge Raymond, François Richard, Claude Revault d’Allonnes, Moustapha Safouan, Robert Samacher, François Sauvagnat, Monique Sélim, Éric Smadja, Annie Tardits, Stéphane Thibierge, Jean-Michel Thurin, Alain Vanier, Virginie Vaysse, François Villa, Loïck M. Villerbu, Jean-Michel Vivès, Claude Wacjman, Qin Wey, Edouard Zarifian, Sylvie Zucca…

Psychologie clinique nouvelle série, parution semestrielle

Adresse de la rédaction

22, rue de la Tour d’Auvergne, 75009 Paris

psychologie.clinique@noos.fr

Éditions EDK, 2 rue Troyon, 92310 Sèvres – Tél. : 33 (0)1 55 64 13 93 – Fax : 33 (0)1 55 64 13 94 –

E-mail : edk@edk.fr, vous pouvez aussi vous abonner sur le site :

http://www.edk.fr/

Siri Hustvedt La femme qui tremble Actes Sud 2010

2010-12-03T02:42:00.000-08:00

Site Oedipe

LA FEMME QUI TREMBLE. Une histoire de mes nerfsEn 2005, alors qu'elle vient à peine de commencer à prononcer le discours préparé en l'honneur de son père disparu deux ans auparavant, Siri Hustvedt voit soudain tout son corps secoué par d'irrépressibles tremblements. Ses bras, ses jambes et son cou sont agités par des secousses convulsives. Aussi effrayée que stupéfaite, elle constate que cette crise n'affecte cependant ni son raisonnement ni sa faculté de s'exprimer : sa voix reste calme et posée. Malgré tout, elle réussit à terminer son petit discours et les tremblements cesseront avec lui. Ayant eu quelques années plus tôt un épisode similaire, S. Hustvedt s’interroge sur les causes possibles de son étrange symptôme : est-il lié à une maladie neurologique ? Le fait que sa crise principale ait coïncidé avec un moment très particulier, l’éloge funèbre de son père, elle ne pouvait manquer d’évoquer une hypothèse de type psychanalytiqueAfin de cerner la nature de ce spectaculaire - et, bientôt, récurrent - phénomène de dissociation, Siri Hustvedt va entreprendre d'aller à la rencontre de cette « femme qui tremble », ce Doppelgänger dont elle vient de découvrir l'existence.

Siri HUSTVEDT
traduit de l'américain par Christine Le Boeuf Publié chez Actes Sud ; 2010

"Inclassable mais remarquable", c'est l'opinion de certains d'entre nous, au sujet du livre "La femme qui tremble"de Siri Hustvedt (Acte Sud).

Il ne nous semble pas pouvoir entrer à première vue dans la sélection des livres en compétition pour le "Prix oedipe des libraires 2011" . Cependant son intérêt ne nous a pas échappé.

Frédéric Rousseau vous livre ici sa lecture et vous invite sans hésiter à le lire.

LLV

Note de lecture de Frédéric Rousseau

L'intérêt, à la fois médical et littéraire, de ce tremblement, est qu'il est lié au discours sans affecter la parole. Ce tremblement de corps, ces spasmes humiliants, ils lui sont aussi étrangers qu'un tremblement de terre, mais une terre qui, en l'occurrence, est tissée de ses nerfs : « du menton au sommet du crâne, j’étais moi, telle que je me connaissais. De mon cou à mes pieds, j’étais une inconnue grelottante ». Le livre part de cette dissociation : il y a la voix qui parle et le corps qui tremble, il y a la femme inébranlable et le corps ébranlé. Y avait-il des signes avant-coureurs à ces crises ? Oui, depuis l'enfance, des hallucinations visuelles et auditives, et surtout de terribles migraines. Les médecins parlent de « migraine vasculaire ». Quel rapport peut-il bien y avoir entre sa douleur et l'étiquette que lui colle le médecin ? C'est peut-être de cette incompréhension réciproque du patient et du malade qu'est née cette volonté d'écrire un roman neuro-psychanalytique. A défaut de pouvoir se guérir, la romancière décide de se comprendre : « le mal de tête, c’est moi, et le comprendre a été mon salut ». En écrivant, la femme ne tremble pas, mais la femme qui ne tremble pas écrit précisément pour se convaincre que la femme qui tremble c'est bien elle. Pourquoi dit-on qu'« on a un cancer » et non qu'« on est un cancer » ou même « qu’on est cancéreux » ? Parce que la maladie est perçue comme l'intrusion d'un autre, quand bien même cet autre désigne les cellules de votre corps. Pourquoi dit-on alors qu'« on est hystérique » et non qu'« on a une hystérie » ? C'est en quelque sorte à cet exercice que ce livre l'auteur : non pas j'ai des tremblements mais, comme le dit la dernière phrase du livre, « je suis la femme qui tremble ». Aussi, pour se faire entendre, l'auteur commente et cite de nombreux livres : ceux de scientifiques mais aussi de philosophes, de psychanalystes mais aussi de neurologues, de biologistes et de romanciers. Cette migraineuse chronique connaît ses classiques. Depuis des années, lectrice obsessionnelle, elle dévore la littérature spécialisée. Psychotropes, sémiologie, troubles mentaux, elle connaît tout. Les spécialistes de l'esprit défilent en rangs serrés dans son encyclopédie portative, de Galien à Damasio, de James à Freud. Armée, elle commence sa traversée dans le seul but de percer l'énigme de ces tremblements. Son livre relate son exploration incertaine, obstinée, des disciplines du cerveau et de l'esprit : psychiatrie, neurologie, psychanalyse, sans compter les psychothérapies de tout poil. Le lecteur est conduit de l'hystérie à l'écriture automatique, en passant par le « neurone miroir », il ne cesse de faire des va-et-vient entre l'esprit malade et le cerveau malade. Il est difficile d'énumérer les idées qui parsèment cet ouvrage, pêle-mêle, on y trouve l'idée que : le cerveau n'est pas une machine ; le langage est un entre-deux ; le souvenir d'une chose est en fait le souvenir du souvenir de cette chose ; les souvenirs ont besoin de lieu ; la santé n'est pas la normalité. Siri Husvedt rappelle « qu'il existe une phénoménologie de la maladie qui dépend du tempérament, des antécédents personnels et de la culture dans laquelle on vit » a rebours des classifications du DSM IV qu'elle épingle joliment.

Ce texte n’est donc pas un roman, c’est un essai autobiographique sur la douleur du point de vue de la science ou de la médecine psychiatrique. Le débat en creux qui anime tout l’ouvrage est celui qui oppose les psychanalystes et les neurologues. L’auteur réfléchit aussi sur la séparation du corps et l’esprit. Sa position est clairement anti-réductionniste : « ce qui a changé dans ma propre douleur est d'ordre psycho biologique. Ma pensée a joué un rôle essentiel dans la réduction de ma douleur ». Certes ce livre au rythme soutenu est inclassable : est ce un roman, un document,un témoignage , un essai ? Peu importe, c'est en écrivain qu'elle s'attaque à son mal et il en résulte un bel écrit propédeutique pour tout ceux que le fonctionnement du psychisme continue à intriguer et même pour ceux qui se targuent d'en travailler les arcanes.

Frédéric ROUSSEAU

La Bande passante : 10 Films entretiens réalisés par Thomas Lacoste

2010-12-01T08:24:00.000-08:00

La Bande Passante présente 10 films-entretiens

avec les sociologues Luc Boltanski et Eric Fassin, les historiens Pap Ndiaye, Gérard Noiriel, Tzvetan Todorov et Sophie Wahnich et les anthropologues Michel Agier, Marcel Detienne, Françoise Héritier et Emmanuel Terray

Réalisés par Thomas Lacoste

Visionnez les entretiens et soutenez l’initiative sur

http://www.labandepassante.org/ulysse-clandestin.php

Eric Fassin, pour une sociologie (ouvertement) politique

Du problème de l'immigration à la politique d'immigration comme problème

(117’, LBP, 2010, DVD 124’, 12€)

Ce film s'articule autour de 12 chapitres : Parcours / La France au miroir de « l'Amérique » : enjeux théoriques et politiques / Vers une politisation des questions sexuelles / Retour sur la création de Cette France-là / La politique d'immigration / Ceux qui subissent la politique d'immigration / Ceux qui choisissent la politique d'immigration et ceux qui l'exécutent / Autonomie et culture du résultat - Les marges de manœuvre des prescripteurs et des exécutants / Des liens entre politique migratoire, intégration et leur articulation entre genre et sexualité / Le délit de solidarité / Les perspectives de Cette France-là / Imposer de nouveaux problèmes. Une nécessaire bataille politique pour la gauche

Pap Ndiaye et la condition noire en France

Pour une politique des minorités face aux discriminations

(133’, LBP, 2010, DVD 140’, 12€)

Ce film s'articule autour de 16 chapitres : Parcours / De la stigmatisation des minorités à l'absence de reconnaissance : Les questions ethno-raciales en France / Les Ethnic Studies. Des Cultural Studies aux politiques minoritaires : une double reconnaissance / Les études post-coloniales / Statistiques ethniques et Affirmative Action / La catégorie socialement construite de race et les identités « fines » et « épaisses » / Les lignes de couleurs. Distinctions et hiérarchies des normes chromatiques / Histoire des Noirs et histoire de l'esclavage / Des luttes antiracistes aux politiques antidiscriminatoires / Le CRAN et les Indigènes de la République / Barack Obama. Du minoritaire au majoritaire / L'Etat français. Entre néolibéralisme et nationalisme / Les objectifs idéologiques du ministère de l'immigration et de l'identité nationale / La montée des nationalismes à travers le monde / Des relations entre histoire et littérature / Le courant républicain-critique

Emmanuel Terray et les raisons de la révolte

Un anthropologue aux cotés des sans-papiers

(70’, LBP, 2010, DVD 77’, 12€)

Ce film s'articule autour de 15 chapitres : Parcours / De l'influence des textes / L'engagement auprès des sans-papiers / Les causes des phénomènes migratoires / Les médias et l'immigration / Conflits sociaux et auto-censure médiatique / Collusions d'intérêts à la tête des médias ? / Penser le développement des pays du sud / Le rôle des migrants dans l'économie de leur pays d'origine / Les fonctions de l'« Europe forteresse » / Les fonctions des thèses national-sécuritaires en période de crise / Le « déferlement de la misère du monde » : un fantasme / Rétablir les migrants dans leurs droits pour préparer l'ouverture des frontières / Du discours de Dakar à l'avant-garde des travailleurs sans-papiers / De l'actualité de Marx

Luc Boltanski. Mettre en cause

Une sociologie de l'engagement dans la critique

(112’, LBP, 2010, DVD 120’, 12€)

Ce film s'articule autour de 13 chapitres : Parcours / Le sociologue et l'acteur - Vers une redistribution des capacités critiques / De la sociologie critique à la sociologie de la critique - Introduction / De la sociologie critique à la sociologie de la critique - Les soubassements théoriques / De la sociologie critique à la sociologie de la critique - Un environnement politique / De la sociologie critique à la sociologie de la critique - Une attention empirique / La sociologie pragmatique de la critique / Les trois esprits du capitalisme / Les discours du management et la crise de l'Etat / « Critique artiste » et « critique sociale » / De la centralité de la notion d'incertitude : Réalité et monde / La contradiction herméneutique / L'engagement du sociologue dans la Cité

Gérard Noiriel et la socio-histoire

(89’, LBP, 2010, DVD 95’, 12€)

Ce film s'articule autour de 12 chapitres : Parcours / La socio-histoire et les relations de pouvoir / Histoire-mémoire et histoire-problème / Racisme, nationalisme et thèses nationale-sécuritaires / Les dangers du discours nationaliste / De la Cité nationale de l'histoire de l'immigration au ministère de l'immigration et de l'identité nationale / Pour la suppression du ministère de l'immigration et de l'identité nationale / Du travailleur immigré à l'immigration jetable / Le creuset français / Du rapport aux textes aux usages des auteurs / Du rapport à la philosophie / Perspectives

Françoise Héritier une anthropologue sur la brèche

Ou la structure cœur des choses

(138’, LBP, 2010, DVD 144’, 12€)

Ce film s'articule autour de 24 chapitres : Parcours / Genèse disciplinaire de l'anthropologie structurale / De l'influence de la doxa / Une position structuraliste, non différentialiste et non culturaliste / Les rapports entre l'anthropologie structurale et l'histoire / Les systèmes de parenté et d'alliance / Substance, humeurs et fluides / Des liens de parenté et d'alliance à l'inceste du deuxième type / La valence différentielle des sexes et les butoirs de la pensée / La prohibition de l'inceste. Le « bon autre », entre le « trop proche » et le « trop loin » / La valence des sexes, ciment théorique de la constitution du social / L'anthropologie symbolique du corps et les chaînes de concepts auto-associés / Les armatures invariantes de la pensée. La structure dans les choses / Diminuer les inégalités et dissoudre la hiérarchie entre les sexes / Education et Affirmative Action / L'absence de société matriarcale et le rôle des mythes / Une femme au Collège de France / Historiographie nationale et construction de l'identité nationale / Pour la suppression du ministère de l'immigration et de l'identité nationale / Une anthropologue engagée dans la vie de la Cité / Le rôle des intellectuels / De l'intérêt général aux intérêts particuliers / De la discordance entre homme politique et intellectuel

Marcel Detienne forain chez tous

Comparer l'incomparable - un anthropologue dissonant chez les harmonistes

(124’, LBP, 2010, DVD 135’, 12€)

Ce film s'articule autour de 13 chapitres : Parcours / Polythéismes et monothéismes / Du catholicisme / Histoire nationale et « mythidéologie » / Marc Bloch et l'anthropologie historique / De l'histoire à l'anthropologie / Etienne Pasquier et Henri de La Popelinière ? Deux pionniers « philosophistoricus » / Des débuts de l'anthropologie / Etudes comparatives et anthropologie / Comparer l'incomparable - Comment fabrique-t-on du politique ? / Comparer l'incomparable - Des Yanomami à la fabrique des différents régimes d'historicité / L'anthropologie, parent pauvre des sciences humaines / De la fabrique des papiers d'identité au ministère de l'immigration et de l'identité nationale. Une affaire de perspectives

Tzvetan Todorov et l'humanisme critique

L'un, l'autre et quelques lumières

(143’, LBP, 2010, DVD 149’, 12€)

Ce film s'articule autour de 10 chapitres : Parcours / Des rapports aux littératures et aux arts / Du totalitarisme et des ambiguïtés du devoir de mémoire / De l'amitié avec Edward Saïd à la critique de l'orientalisme - La pensée de l'exil / De la peur à l'altérité, un nécessaire dialogue vers l'incomplétude / De la justice internationale / De l'absurdité d'un ministère de l'identité nationale / Menaces sur la démocratie / Du délit de solidarité aux politiques migratoires / De l'humanisme critique

Sophie Wahnich une historienne des émotions

(92’, LBP, 2010, DVD 100’, 12€)

Ce film s'articule autour de 9 chapitres : Parcours / Quelques outils conceptuels - L'anachronisme contrôlé / Quelques outils conceptuels - Le partage du sensible / Etudes postcoloniales et études révolutionnaires. Un malentendu ? / « L'impossible citoyen » / Discours de Dakar / Terreur révolutionnaire et terrorisme - Un anachronisme non contrôlé / Esthétique et émotion / Esquisses théoriques et leviers politiques

Michel Agier. Exils

Des mégapoles aux camps

(92’, LBP, 2010, DVD 96’, 12€)

Ce film s'articule autour de 12 chapitres : Parcours / L'aménagement dans les favelas et les camps / L'intervention humanitaire - La main gauche de l'Empire / La mondialisation humaine / « On ne peut pas accueillir toute la misère du monde... » / L'appel pour la suppression du ministère de l'identité nationale / Régressions politiques et identitaires / Perspectives politiques / Levi-Strauss et les questions identitaires / L'anthropologie situationnelle / Derrida et la déconstruction ou la place de l'intellectuel / Rancière : conflit et mésentente

Achetez, faites découvrir et offrez les DVD de La Bande Passante et ainsi soutenez la production des futurs opus

Le DVD 12 € (frais de port inclus) paiement en ligne sur le site http://www.labandepassante.org/lbp_dvdlist.php

ou par chèque à l’ordre de L’Autre association, 3, rue des Petites Ecuries, F-75010 Paris (en précisant chacun des titres commandés).

Le coffret Frontière (20 DVD)

Réunit vingt films en DVD, dont Ulysse Clandestin, ou l’impasse identitaire, disponibles sur le site http://www.labandepassante.org/lbp_dvdbox2.php

dont l’acquisition des films peut également se faire à l’unité.

Le coffret Justice (20 DVD)

Réunit vingt films en DVD, dont Les Mauvais jours finiront, 40 ans de justice en France, disponibles sur le site http://www.labandepassante.org/lbp_dvdbox.php

dont l’acquisition des films peut également se faire à l’unité.

Projections publiques

Tour de France (plus de 150 dates en France et à l’étranger en préparation)

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Dans les médias

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Pour toute demande d'information

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James M. Barrie Peter Pan

2010-11-21T02:26:00.000-08:00

James M. Barrie. Peter Pan. Flammarion Librio Imaginaire N°591

M.Chassagnol, N.Prince,I.Cani. Peter Pan, Figure mythique. Editions Autrement. 2010

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Lors de la Journée de Blois organisée par l’Association Psypropos qui s’est déroulée le 23 Octobre 2010 sur le thème de l’Enfance(s), Monique CHASSAGNOL nous a fait découvrir un Peter Pan très éloigné du personnage revisité par les studios Walt DISNEY.

Pour faire plus ample connaissance avec l’original de cet enfant imaginaire qui ne voulait pas grandir, j’ai entrepris pour la première fois la lecture du texte de James M. BARRIE, le créateur historique de Peter Pan et de ses aventures.

Cette lecture m’a inspiré quelques réflexions rapides auxquelles j’ai donné le nom de :

Variations sur le thème de Peter Pan.

L’Histoire de Peter Pan est celle d’un scandale : le scandale de la mort que son auteur, James M.Barrie, a rencontré brutalement dans son enfance, lorsque son frère aîné David meurt la veille de ses 14 ans victime d’un accident de patin à glace. Barrie a 6 ans. Sa mère s’enferme, prostrée dans sa chambre de longs mois durant.

CONTINUER LA LECTURE A LA BIBLIOTHEQUE CLIC ICI

Pierre Delion et Jean Oury : La Boîte à Outils de la revue Institutions

2010-11-17T00:39:00.000-08:00

!!! NOUVEAU NOUVEAU NOUVEAU !!!
Psychothérapie Institutionnelle

La Boite à outils d’INSTITUTIONS

Collection dirigée par Pierre Delion et Jean Oury

D’ores et déjà,

vous pouvez souscrire à l’un ou à l’ensemble des titres à paraître d’ici le mois de décembre 2010 :

– Jacques Schotte : Nosographie.

La Nosographie psychiatrique comme patho-analyse de notre condition, cours de Jacques Schotte 1977/1978

augmenté d’une conférence de février 1981, Pour une nosographie psychanalytique renouvelée. 15 €

– Hélène Chaigneau : Paroles. Recueil de textes et conférences 1990-2003, préfacé par Michel Balat.

15 €

– Jacques Schotte : Lecture de Freud écrivain de Walter Muschg. Texte traduit de l’allemand et annoté par Jacques Schotte, préfacé par Jacques Sédat. 15 €

Souscriptions

Nom ou Établissement :

Adresse :

Code Postal :

Ville :

Auteur/titre PU Nombre d’exemplaires Total

Jacques Schotte, Nosographie : 15 €

Hélène Chaigneau, Paroles : 15 €

J. Schotte, Freud écrivain 15 €

TOTAL €

chèque à établir l’ordre de :

Institutions-FiAc c/° clinique de La Borde - 41700 Cour-Cheverny

Roland Gori : De quoi la psychanalyse est-elle le nom ? chez Denoel 2010

2010-11-08T11:07:00.000-08:00

De quoi la psychanalyse est-elle le nom ? : Démocratie et subjectivité.

Auteur : Roland GORI.

Editions Denoel. Octobre 2010

Roland Gori est Professeur émérite de Psychopathologie clinique à l'Université d'Aix-Marseille, Président d’honneur du Séminaire inter-universitaire européen d’enseignement et de recherche en psychopathologie et psychanalyse (SIUEERPP), Psychanalyste Membre d’Espace analytique.

Il est l’initiateur de l’Appel des appels.

Ecouter Roland Gori, la Fabrique de l'humain, France Culture, jeudi 14 Octobre 2010.

Lien : http://www.franceculture.com/oeuvre-de-quoi-la-psychanalyse-est-elle-le-nom-democratie-et-subjectivite-de-roland-gori.html

Note de lecture de Fabrice LEROY( sur le site Oedipe)

Le dernier livre de Roland Gori (« De quoi la psychanalyse est-elle le nom ? »), parle de psychanalyse, bien sur, mais pas seulement. Il s'agit de montrer en quoi le sujet de la psychanalyse est le sujet de la démocratie, et que les décompositions et recompositions des sensibilités et des subjectivités dans le champ social et politique, non seulement affectent ce sujet, mais portent atteinte au fondement même de la démocratie.

A partir de là, il se pourrait bien en effet que la psychanalyse soit le nom de ce qui n'a pas de nom, soit le nom de ce qui a rapport avec l'innommable, l'étrange, l'inquiétant, le reste énigmatique qui, chassé par la porte, revient, certes, mais en cassant la fenêtre par dessus le marché.

Le marché....

Ce serait cela aussi, la psychanalyse : ce qui revient, toujours, encore, par dessus le marché, un marché qui n'a de cesse d'en faire, de cet innommable, une chose évaluable, quantifiable, consommable et jetable, et à expulser d'emblée si elle ne rentre pas dans les normes.

Cet innommable, c'est ce qui ruine tout espoir de communication, mais qui permet justement la parole, une parole qui s'appuie sur son propre manque pour pouvoir enfin s'adresser à l'autre. Il y a un impossible à dire, et c'est cette impossibilité structurelle qui est la condition de possibilité de la parole, et du vivre ensemble. En témoignent ceux qui sont revenus des camps, tel Robert Antelme dans « l'espèce humaine » qui fait l'épreuve que « ce que nous avions à dire était inimaginable ».

Ou encore le philosophe Giorgio Agamben, soulignant – toujours à propos des camps - que celui qui témoigne le fait au nom d'un autre, et à partir de ce dont il ne peut témoigner tout à fait. Puisqu'il est encore là, d'une part, et que ce qu'il a à dire est proprement, innommable. Ou bien encore Derrida : « ce que l'on ne peut pas dire, il ne faut surtout pas le taire, mais l'écrire ». Témoigner depuis – et non contre – l'intémoignable, voilà le défi qui rend possible l'histoire collective et individuelle, ainsi que la démocratie.

Or, que fait le pouvoir actuel, en ne faisant au fond que pousser à son extrémité obscène ce qui était déjà en germe dans les précédents ? Ce que montre et démontre le livre de Roland Gori, c'est que ce reste irréductible, nécessaire tant à l'histoire individuelle que collective, cet intémoignable dont il faut pourtant témoigner, cet indicible qu'il faut écrire, ce reste donc, ce pouvoir n'en fait qu'une seule chose : un risque.

Du reste au risque, on a peut-être ici en résumé tout le trajet - dénoncé dans l'ouvrage en s'appuyant sur les analyses de Foucault, de Canguilhem, et d'autres - qui nous fait passer d'une société de la loi à une société de la norme, d'un état autoritaire à un état sécuritaire, et du travail de culture à la culture du résultat.

Le risque est ici ce qui transforme le reste comme fondement de la démocratie, en une représentation inquiétante, dont il faut se méfier avant qu'elle n'apparaisse, et qui conduit à la tenir à l'écart, ou à la « reduire», l'anticiper, la contrôler. La promotion du risque comme épouvantail que l'on agite à chaque occasion, est donc moins une attention prudente qu'un moyen de gouvernement et de contrôle des populations. Le risque est enfin un détournement de l'attention vers une menace à venir pour mieux ignorer ce que l'histoire et la mémoire nous apprennent en éclairant notre présent.

En effet, l'utilisation actuelle de la mémoire collective se fait lui aussi, sur le mode du consommable et du jetable, pour solde de tout compte. Mai 68, Vichy : assez consommé maintenant, on expulse. Idem pour les grandes figures de la résistance : consommées, puis oubliées dès qu'elles deviennent inutiles pour l'audimat qui constitue aujourd'hui la norme nouvelle au regard de laquelle le gouvernement navigue.

Cette « mentalité d'audimat », comme le dit l'auteur, repose en réalité sur une culture de la haine. Haine de la démocratie, haine du sujet, haine de l'histoire singulière et collective, haine du temps. Concernant la démocratie, cette haine est aussi fondamentalement une haine de la parole, en la réduisant à la « démocratie d'opinion ». L'instrument en est le sondage, une des versions multiples de cette nouvelle façon de donner des ordres qu'est l'évaluation (selon la formule de l'auteur). Est-il nécessaire de rappeler qu'un sondage est une manière de nier la parole de celui à qui on s'adresse en lui demandant de choisir des réponses qui viennent d'un autre à des questions qu'il ne se pose pas ?

On voit bien par là, que le sondage de l'opinion publique est ce qui est mis en place pour tuer le débat démocratique, en annihilant toute parole, qu'elle soit singulière ou collective.

Mais tout cela s'inscrit dans une idéologie néolibérale dont le sondage - et l'opinion publique qu''il fabrique - ne sont que les moyens. Nous touchons là à un point essentiel, celui de l'intérêt. Non pas l'intérêt collectif, qu'il vaudrait mieux appeler « bien commun », d'ailleurs. Non : la société réduite à la somme des intérêts individuels.

L'ouvrage démonte clairement les rouages en place, tout en précisant qu'il n'est nul besoin de supposer une intention, c'est-à-dire de personnaliser les choses. C'est une machine de gouvernement, un système idéologique qui transforme l'homme en instrument, réduit au simple calcul de ses intérêts. Ce qui ne disculpe aucunement ceux qui s'en font les valets tout en s'en croyant les maîtres.

Le titre du livre en évoque d'ailleurs un autre, de Badiou (« De quoi Sarkozy est-il le nom ? »). Nous pourrions le dire autrement : de quoi est-il le symptôme ? C'est aussi à cette question que ce livre tente de répondre, à la suite des précédents (notamment « La santé totalitaire » et « les exilés de l'intime », écrits avec Marie-José Del Volgo).

Le sondage, couplé à l' évaluation est donc le moyen actuel de viser les intérêts des gens pour mieux les gouverner. Le néolibéralisme se moque de la politique, seul compte la politique du fait divers, et l'opinion publique du moment – au moins autant construite par les sondeurs que révélée - en lieu et place d'une conscience politique collective et du débat démocratique.

Mais il y a un reste. Il y a toujours un reste. Qui fait retour, d'une manière ou d'une autre. Ainsi, récemment, un courrier annotée de la main même de Pétain. Ou encore une circulaire visant spécifiquement les Roms dont l'annulation rétroactive, en croyant en effacer la trace, la rend indélébile en l'alourdissant du geste même d'effacement.

Des traces, en somme, que l'on ne peut jamais véritablement expulser. Des traces parfois nauséabondes, ce qui souligne que si l'argent n'a pas d'odeur, les mots, oui, les mots, eux, en ont. Le signifiant exhale, exulte, ou exalte, mais il provoque toujours une réaction.

C'est là où l'on revient à la psychanalyse. Dans un texte de Freud, celui-ci évoquait à un ami à quel point l'homme se détourne de son inconscient comme d'une odeur un peu trop forte. Ce n'est pas qu'une affaire de jugement, donc, il y aussi du corps, une réaction presque physique à l'égard d'une représentation, d'un signifiant, d'une image, d'un souvenir.

Nous en arrivons aujourd'hui alors à ce que Roland Gori appelle le « pétainisme culturel » de notre époque, fait de résignation intellectuelle, de soumission librement consentie et de folklore faisant de l'art une distraction.

Face à cela, faire œuvre de culture, authentiquement, c'est faire acte de résistance en pensant ce qui nous arrive (penser au lieu de dépenser), et en recréant du lien contre ce qui nous dissocie, contre ce qui nous réduit à nos intérêts privés. Peut-être, quand nous pensons à notre intérêt privé, devrions-nous, en effectuant un pas de côté, nous demander : privé, oui, mais de quoi ?

L'art, à condition – comme le souligne l'auteur – de ne pas le réduire ni le confondre avec le spectacle devient alors un des moyens de cette résistance. Mais l'art au cœur même de la société, non pas comme ce qui divertit, mais ce qui transforme le social tout en se transformant soi-même dans le même geste. Il n'y a pas d'opposition, ici, dans ce que décrit l'ouvrage, entre pensée technique et pensée mythique, par exemple. Il s'agit, au sein même de la rationalité technique, de réinscrire la pensée mythique comme ayant droit de cité. C'est en substance le geste freudien lui-même, de ne pas céder sur la dimension tragique de l'homme tout en découvrant au cœur de la raison, une autre rationalité, celle de l'inconscient et du sujet dans ce qu'il a d'irréductible. A ce titre, la pensée mythique est la seule à prendre en charge ce tragique à travers la découverte en soi, non pas de normes, mais de l'universel. Ou, pour le dire autrement, et avec Hannah Arendt, de « l'humanité dans l'homme ».

Ne plus séparer le mythe (ou l'art) de la technique, ne serait-ce pas aussi redonner toute sa place à la conflictualité structurante des deux ? L'art détourne, subvertit aussi la technique, en révèle la part d'inutilité, d'aliénation, quitte à s'appuyer sur la technique elle-même pour le faire. Mais qu'y-a-t-il, au fond, de si étrangement inquiétant dans l'art ou le mythe pour que la pensée technique actuelle l'écrase à ce point aujourd'hui ? Y-a-t-il d'ailleurs vraiment séparation, ou plutôt refoulement de l'art ? On refoulerait alors l'art, au sens psychanalytique, mais aussi comme on refoule l'étranger aux frontières tant qu'il n'a pas abandonné sa langue et sa culture. Peut-être parce que l'art, comme la psychanalyse, est appel du désir, séduction qui conduit vers soi, mais vers un autre en soi, à part, de sorte que l'attention portée à ce « tenir à part » permette de... s'appartenir. Peut-être aussi parce que l'art comme la psychanalyse excitent beaucoup trop le désir de cet autre en soi, et que cela détournerait le sujet « entrepreneur de lui-même » de ce pour quoi il est formaté. Peut-être, enfin, que l'art est la manifestation sublimée des sécrétions intimes de l'inconscient, ce qui nous donne un espoir : que ces effluves du sexe et de la mort, de l'amour et de la haine, de l'étrangement familier, à condition de ne plus s'en détourner, permettent, en se laissant imprégner par l'odeur des mots de l'Autre, de vivre ensemble dans le « souci de soi ».

FABRICE LEROY

Tom SEGEV : Simon Wiesenthal, l'homme qui refusait d'oublier.

2010-10-27T10:16:00.000-07:00

Source : http://www.lemonde.fr/livres/article/2010/10/21/simon-wiesenthal-l-homme-qui-refusait-d-oublier-de-tom-segev_1429101_3260.html

"Simon Wiesenthal, l'homme qui refusait d'oublier", de Tom Segev : Simon Wiesenthal, l'énigmatique

Traduit de l'hébreu par Katherine Werchowski. Liana Levi, 544 p.

Ceux qui allaient voir Simon Wiesenthal à son bureau viennois, au numéro 6 de la Salztorgasse, étaient souvent surpris. Sans la surveillance policière à l'entrée de l'immeuble, construit là où la Gestapo avait établi jadis son quartier général, et sans la carte des camps de la mort accrochée au mur, on se serait cru dans une banale administration.

Mais au fond des classeurs dormaient des monstres. Les lettres d'insultes que le facteur apportait au chasseur de nazis, même si l'enveloppe mentionnait pour toute adresse : "Cochon de juif, Vienne" ; les témoignages de rescapés qui se mêlaient aux souvenirs de Wiesenthal, ravivant son sentiment de culpabilité envers les disparus. Enfin, dossiers sans cesse consultés, les informations sur les bourreaux. Sa gloire est d'avoir débusqué en Argentine Adolf Eichmann, l'un des principaux rouages de la solution finale, et, au Brésil, Franz Stangl, commandant de Treblinka.

Un mythe écorné

A la fin des années 1980, déjà octogénaire, Simon Wiesenthal était un mythe écorné, en Israël et aux Etats-Unis, par sa défense du président autrichien Kurt Waldheim, un ex-officier de renseignement de la Wehrmacht qui prétendait n'avoir rien su des déportations.

Mais il restait un personnage captivant, dont des romanciers s'étaient inspirés pour des thrillers, et que Ben Kingsley incarnait à l'écran. Sa carrure, sa fine moustache, son regard intense en faisaient un Don Quichotte mâtiné de James Bond. C'est à cette légende que se confronte la passionnante biographie écrite par Tom Segev, cinq ans après la mort de celui qui était devenu, au prix de douloureux efforts, l'une des consciences de l'Autriche.

Né en 1945, Tom Segev fait partie des "nouveaux historiens" israéliens, qui scrutent l'idéologie de l'Etat hébreu. Il a naguère provoqué une polémique en contestant que la guerre des Six-Jours ait répondu à une "menace existentielle" contre Israël.

A travers Simon Wiesenthal, il renoue avec le thème développé dans Le Septième Million (Liana Levi, 1993), où il montrait que les fondateurs d'Israël s'étaient peu préoccupés du sort des juifs d'Europe sous le nazisme. Car c'est Wiesenthal, en organisant, de sa propre initiative, en 1949, les funérailles solennelles des cendres des victimes à Jérusalem, qui a contraint les "nouveaux Hébreux" à se pencher sur la Shoah.

Dans sa correspondance, l'historien découvre que le rescapé des camps, assistant au Congrès sioniste de 1946 en Suisse, enrageait : "Cela ne nous aurait pas fait de mal d'organiser notre propre procès de Nuremberg contre tous ceux (les dirigeants sionistes) qui n'avaient pas accompli leur devoir envers nous, nos familles et le peuple juif", confiait-il à un ami. Quatre-vingts parents de Wiesenthal et de sa femme Cyla, tous deux originaires de Buczacz, petite ville de la région de Lvov, désormais en Ukraine, ont péri.

En Autriche

Simon Wiesenthal aurait pu émigrer aux Etats-Unis, lui qui a toujours su gré aux Américains d'avoir libéré Mauthausen, où il se trouvait en mai 1945, après quatre autres camps. Il aurait pu rejoindre Israël, puisqu'il avait, dès l'adolescence, adhéré au projet sioniste. Il a choisi de se fixer en Autriche pour y affronter un nazisme encore enraciné, mais aussi avec le désir d'être un bon patriote autrichien. Cela ne l'a pas empêché d'obtenir à ses débuts un passeport israélien, et un modeste soutien financier du Mossad pour son centre de documentation sur les criminels nazis.

Rien n'est simple chez cet homme, dont Segev, qui a eu accès à des sources inédites, éclaire les contradictions. Il a placé la Shoah au coeur de la mémoire juive, mais il en a aussi défendu une vision universaliste : il fut l'un des premiers à parler de l'extermination des Tziganes et des autres victimes non juives. En Autriche, il est d'abord haï. Quand il fait juger à Graz, en 1963, l'ancien SS Franz Murer, le "boucher de Vilnius", celui-ci est acquitté au terme d'audiences humiliantes pour les témoins à charge.

L'hostilité contre lui atteint des sommets lors de sa violente controverse, fin 1975, avec le chancelier social-démocrate Bruno Kreisky. Vienne était trop petite, écrit Segev, "pour deux si grands juifs". Wiesenthal avait révélé que le chancelier envisageait une alliance avec le "libéral" Friedrich Peter, qui avait appartenu à une brigade SS chargée d'assassiner des civils. Pour Kreisky - qui facilita l'émigration vers Israël, via l'Autriche, de dizaines de milliers de Juifs soviétiques et iraniens -, son adversaire conservateur est un "fasciste juif" : sans preuves, il l'accuse d'avoir collaboré avec la Gestapo. Quant à Wiesenthal, il est si reconnaissant à Waldheim - ministre des affaires étrangères puis secrétaire général des Nations unies - d'avoir défendu son honneur, qu'il se taira sur sa carrière militaire, dont il avait connaissance depuis 1979.

Selon Segev, Israël expliquait l'attaque de Kreisky contre Wiesenthal par "un profond complexe juif", le chancelier craignant que ses compatriotes "ne le perçoivent pas comme un véritable Autrichien". Mais l'historien révèle aussi l'étonnante amitié de Wiesenthal pour Albert Speer, l'architecte du Troisième Reich, lorsque celui-ci sortit de prison. Le vieux chasseur de nazis alla jusqu'à lui écrire cette phrase, qui semblait nier une longue vie en quête de justice : "Nous avons tous commis des erreurs de jeunesse."

Joëlle Stolz

Bernard Golse/Chrystelle Bénony; Bernard Golse/Pierre Delion

2010-10-27T10:15:00.000-07:00

Psychopathologie du bébé

Bernard Golse, Chrystelle Bénony

Ed. Armand-Colin, 2007

La psychiatrie du bébé ne représente pas seulement une extension de la discipline psychiatrique aux âges les plus précoces, mais véritablement une nouvelle manière d’aborder la question des racines de la vie psychique. Un certain nombre de troubles peuvent désormais être décrits susr le bébé en tant que personne, pourvu que l’on tienne bien compte du fait qu’il s’agit d’un être en formation et non pas seulement, comme c’est le cas de l’adulte, d’un individu en évolution. La psychiatrie du bébé ne doit donc céder à aucun "adultomorphisme" : elle a ses propres modèles, descriptions et outils. Le présent ouvrage, tout en abordant quelques aspects de la psychiatrie périnatale (de la conception jusqu’à l’âge de 18 mois), est centré sur la période postnatale durant laquelle le bébé ne saurait être pensé en dehors de son fonctionnement dyadique et triadique.

Bébés agressifs, bébés agressés

Bernard Golse, Pierre Delion (dir.)

Ed. Erès, 2007

Tout bébé a l’art d’éveiller des affects surchargés de violence chez ceux qui l’élèvent, s’en occupent, le soignent ou l’accueillent. Si l’on sait depuis Winnicott, et assurément bien avant, que toute mère a de fort bonnes raisons de penser un jour jeter bébé par la fenêtre avec ou sans l’eau de son bain, on a encore peu élaboré les hypothèses qui éclairent la compréhension psychopathologique de ces mouvements agressifs que nous font vivre les bébés et qui nous culpabilisent tant. Cet ouvrage collectif, écrit par des psychologues, psychiatres et psychanalystes, essaie de penser ces situations dans toutes leurs implications, tant cliniques qu’institutionnelles

La Librairie d'Osons Penser et Agir

Bernard Golse :De l'inhibition à l'hyperactivité

Essai : Autour de la critique de la raison pratique de Kant par MC HIEBEL-BARAT

Freud Ecrivain. Walter Muschg.

Ghislain Lévy L'ivresse du pire. Campagne première

Lien-Source :

http://www.ombres-blanches.fr/rencontres/detail/rencontre/1420/ghislain-levy/l-ivresse-du-pire.html

W.R.BION à la Tavistock Clinique

Bion à la Tavistock

Titre original

L'œuvre

L'auteur

Maurice CORCOS : L’homme selon le DSM. Le nouvel ordre psychiatrique. Editions Albin Michel

Anne-Dauphine Julliand, « Deux petits pas dans le sable mouillé », paru aux Editions Les Arènes.

Ph. LECORPS et J.B. PATURET Santé publique, du biopouvoir à la démocratie

http://www.cairn.info/article.php?REVUE=sante-publique&ANNEE=2001&NUMERO=1&PP=95SANTÉ PUBLIQUE, DU BIOPOUVOIR À LA DÉMOCRATIE, PH. LECORPS, J.B. PATURET, EDITIONS ENSP, RENNES, 1999 186 P., ISBN : 2-85952-774-5

Isabelle ROBIN La pédagogie institutionnelle en maternelle (à paraître en sept. 2011)

Dans l'obscur royaume de Giorgio Pressburger Actes SUD

Marien Defalvard : Du temps qu'on existait. Grasset

Roland Gori invité de l'association Psypropos le 20 Octobre 2011 à Orléans

Jean Bernard Paturet "Au-delà" de Freud ( 2009 ) Editions du Cerf

Le langage de Winnicott de Jan Abram/traduit par C. Athanassiou-Popesco

Thierry Goguel d'Allondans/JF Gomez Anthropologies buissonières

Drogue et Langage par Jean-Louis Chassaing

Passeurs d'Humanité Ouvrage collectif Ed. ERES

Le viol, aspects sociologiques d'un crime par V. Le Goaziou

Le viol, aspects sociologiques d'un crime

Blandine PONET Une infirmière en psychiatrie témoigne

Médecine et Psychanalyse 12 me colloque SMP janvier 2011

Nouvelles formes de vie et de mort :une médecine entre rêve et réalité

LIEN SOURCE : http://www.oedipe.org/fr/mode=vitrine/livres/detail?n=&id=1176

Médecine et psychanalyse 12e colloque

sous la direction de Danièle Brun

Conrad Stein

Portrait silencieux de Jacques Lacan par Claude JAEGLE

Les nouvelles frontières de la société française

Claude Rabant : Métamorphoses de la mélancolie/ Présentation Lise Gaignard

Olivier Douville Chronologie de la psychanalyse

Chronologie de la psychanalyse (1856-1939) du temps de Freud

Olivier Douville

Club thérapeutique de Saumery : souscription

La Boite à Outils : Hélène CHAIGNEAU

Ouvrage proposé par Paroles de juges : la médiation familiale

A paraitre au Champ social Editions : un ouvrage de Guy Baillon

Editions Liber : Collection Voix Psychanalytiques

Histoire, Droit, Santé, Réformes

Découvrir ou relire La Reine Morte d'Henry de Montherlant

VIOLENCES Revue Psychologie clinique N° 30/2010

Siri Hustvedt La femme qui tremble Actes Sud 2010

La Bande passante : 10 Films entretiens réalisés par Thomas Lacoste

James M. Barrie Peter Pan

Pierre Delion et Jean Oury : La Boîte à Outils de la revue Institutions

Roland Gori : De quoi la psychanalyse est-elle le nom ? chez Denoel 2010

De quoi la psychanalyse est-elle le nom ? : Démocratie et subjectivité.

Roland Gori est Professeur émérite de Psychopathologie clinique à l'Université d'Aix-Marseille, Président d’honneur du Séminaire inter-universitaire européen d’enseignement et de recherche en psychopathologie et psychanalyse (SIUEERPP), Psychanalyste Membre d’Espace analytique.

Il est l’initiateur de l’Appel des appels.

Tom SEGEV : Simon Wiesenthal, l'homme qui refusait d'oublier.

Bernard Golse/Chrystelle Bénony; Bernard Golse/Pierre Delion

http://www.cairn.info/article.php?REVUE=sante-publique&ANNEE=2001&NUMERO=1&PP=95
SANTÉ PUBLIQUE, DU BIOPOUVOIR À LA DÉMOCRATIE, PH. LECORPS, J.B. PATURET, EDITIONS ENSP, RENNES, 1999 186 P., ISBN : 2-85952-774-5